第三部分 八关斋戒与六斋日

2018年3月21日 | 标签:
 
 
 第三部分 八关斋戒与六斋日
 
  我年轻的时候也练习过‘过午不食’,我那个时候一顿饭都要吃三碗,怎么办?光从三碗减为两碗,两碗减为一碗半,训练了好久。后来慢慢改为一碗、半碗,最后剩一口,这一口最难戒掉了。一口戒掉以后,还不行,用七颗生的花生米咬咬也很舒服。七颗减为三颗,三颗减为一颗,最后可以不吃了,但是一到晚上,嘴里淡淡的,总想弄点东西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎么办?泡茶喝。山上的雪水泡清茶,又没有油。想吃而没有东西可吃,把茶瘾学上了,胃也喝寒了。最后变成什么情况呢?大便的时候,自己一看,大便没有颜色,白的,我就晓得一点营养都没有了。到了这个样子才把饮食完全戒掉。
 
  所以,现在得到一个结论:过午不食,乃至完全不食,不难,困难的是饮食的习气难断。在我廿八天不吃饭的过程中,最难过的是第三天,要饿死就是第三天到第四天,像死了一样,别说手拿不动,连指头想动一下都没有力气。不过,我晓得,老一辈告诉我这个经验,一到第四天,精神恢复了,精神好得很,那眼睛像电灯泡一样发亮。第十一、二天不吃都没有关系,可是家里孩子们或朋友来吃饭,好菜端上来,站在饭桌旁转,告诉朋友这个好吃、那个好吃,自己何尝不想吃?当场发现这个现象。修行就得这样修,自己起心动念都要晓得。
 
  饮食的念头,阿赖耶识的种子、习气很难去掉,不吃饭有什么用?这一念想吃的习气转不过来,一点用都没有,冤枉不吃饭。你还自以为已经三天不吃饭,了不起,坐在这里想,过了一百天后大吃一顿,什么鸡腿、牛肉、红烧豆腐,你的修行统统完了。甚至我还有一回在梦中大吃起来,一醒来,我知道,统统完了,为什么?因为你所有习气的种子都爆发了,假修行,这不能欺骗自己,在梦中习气爆发了,有什么用?
 
  八关斋戒与六斋日
 
  这八条叫‘戒’,不是‘斋’。‘八关’是不要犯这八条戒,等于关门一样,把坏的一面关起来不要犯。
 
  持斋的时候,当然吃素最好,甚至到达不吃,光喝点清水,心中不动妄念,那才真叫持‘斋’。
 
  都懂了吗?你们当法师的将来出去要教人,不要教错了,教错了说是南老师那里学的,到时候我的脸不是变红,而是变绿了。千万要记得啊!前七条为戒,最后一条不非时食包括在‘斋’里头,叫‘持斋’,总合说叫‘斋戒’。普通人没有受过三皈五戒,只在佛前磕头的,也可以持八关斋戒;已受五戒的,可以在每月的阴历初八、十四、十五、廿三、廿九、卅(小月廿八、廿九)这六天持斋戒。
 
  为什么要在这六天持斋戒呢?你们可以去研究‘大宝积经’。我先提一件事。最近飞机失事,他们在山上招魂念经,经一念,山上的沙子岩石都滚下来,现场的人都傻住了!有位记者打电话问我究竟有没有灵魂?有没有鬼?我听同学说有人来这么一个电话,我说交给秘书蔡先生笞覆,蔡先生是老新闻记者,他回答以后向我报告答覆情形:
 
  蔡:‘请问找南教授有什么事?’
 
  记者:‘想访问南教授有关鬼魂的事情。’
 
  蔡:‘哦!访问这种事,你还年轻,我告诉你,这个世界也有很多灾难,天下国家大事也很多,为什么很多大问题不来问,专门问南教授这些鬼话呢?不问苍生问鬼神。其次,你认不认识南教授?他不是道士,不是画符念咒的,他怎么答覆你这些问题?’后来那位记者连说抱歉、对不起。
 
  蔡先生报告完了,我说你答得好,真对。有时候不敢叫你们年轻人办事,接电话不会接,问题也不会答,换成你们,就会客气地说:‘小姐啊!你贵姓啊?老师啊!很忙啊!不在啊!’,搞了半天抓不到重点。能干的人,干脆俐落几句话就很清楚。
 
  如果叫我自己接造个电话,我就会训他一顿,我头一句就问:你认不认识他?不认识。他没有空,你访问什么问题?鬼的问题。他还没有死,没有经验。
 
  真是莫名其妙!所以,做事要懂事,尤其是我,一听到问问题,问不出好问题,我人气就大了。
 
  那么,‘六斋日’的问题同这个问题一样,为什么每个月要在这六天斋戒呢?
 
  这要研究三界基本的问题。我们在欲界中,而与世界有关的欲界天天人、神等,是非善恶很清楚。拿现代话讲得漂亮点,就是外太空那些神,在这些日子坐飞碟来视察,你们那些人做了坏事,心思意念不干净的,他都登记下来。所以你在这个时候清心寡欲,斋戒沐浴,就要得福报了,这是一个原因。更严重的道理是要研究易经阴阳学,那就深了,与宇宙自然的法则合一。不但每个月的这六天是六斋日,你们吃长素的、出家的,天天都在斋戒中,那更好了。
 
  六斋日都知道了,那么每年有几个月份要守八关斋戒呢?正月、五月和九月是三长斋期,吃一个月的斋,受一个月的斋戒,功德无量,什么理由呢?太虚法师这本药师经讲义解释说:‘佛说四天王于此三月中正巡至南赡部洲,持斋修福者,功倍于常。’因为这个时候,正是天人下来审查人世间的人为善为恶的情形。
 
  我年轻时学佛也持过八关斋戒,后来知道为什么要在这些日子持斋的理由,我不持了,我做好做坏随时检查自己,如果怕让鬼神看到而假充好人,岂不是拍马屁吗?大丈夫做事要让自己看到,学佛要真作好人,为什么怕鬼神视察?做错了,自己就要忏悔,随时要检查自己。
 
  如果根据普通经典,是为了怕鬼神看到而持八关斋,这是小乘理由;大乘经典另有高一层的道理。
 
  如何往生
 
  现在回到‘药师经’原文。刚才讲到‘有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月’,接下来是‘受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法。’
 
  你能够接受,修持此事,受持戒学,什么是学处呢?经、律、论都有其学处,经学学处、戒律学处、论学学处,这是学佛的善根基础。以此善根愿生西方极乐世界。你在生时以修八关斋戒的基础,培养善根,发愿死后生西方国土,因为阿弥陀佛的极乐国土与药师佛相连,是连锁国土,万一你活着修不到药师如来的境界,死后一定到西方极乐世界国土,阿弥陀佛就是无量寿佛。换句话说,这是‘药师经’的秘密,真正密宗的药师佛就是天青色的形象。因此,修药师佛就是长寿佛,就是无量寿佛。
 
  药师佛手中端的东西像一个钵,里面的百宝囊中放着无量的药。药师如来为什么是天青色?一个人如果把色身转化了,也就是报身修成功,中脉通了,一天到晚身心内外都在万里无云、蔚蓝色的境界中,那才可以转报身而得长寿。所以,密宗修弥陀法的人,一定同时修长寿佛的法,尤其修‘破瓦法’的人,同时修长寿法,不然很快就短命去了。无量寿佛与阿弥陀佛,如同一个球的两面,是圆的、通的。诸恶莫作、众善奉行的人、八关斋戒修持好的人,善根成就,一定会往生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法。换句话说,你善根不到这个程度,想要往生,很难啊!那怎么办?慢慢来,有一个补习班可以留学,在那里?在东方,就在我们这里。药师如来怕我们善根不够,就在这个世界办了一个分校。所以:
 
  ‘而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,’
 
  有些人善根没那么深厚,或善、恶、无记业力在不定阶段,假使曾经听过药师琉璃光如来名号,耳根听一下,临命终时,有人助念,帮你提起注意,你要专一,记住那个影像。或者有人参加我们的课,记住这里现在正在讲药师经的情况,效果一样。那时,虽然快要死了,身体也不属于我的啦!不要管身体的疼痛,只要记得这个境界、这个形状,阿赖耶识的影子像作梦一样,意识境界迷迷糊糊的,啊!我要走了,心里念一下如来名号,你就想到了,或者记住现在的情景,立刻就有八大菩萨在你面前站立,接引你走。
 
  这八大菩萨是:‘文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。’药王、药上菩萨是东方药师佛的侍者,等于西方阿弥陀佛的二位侍者观世音菩萨与大势至菩萨一样。八大菩萨在你面前现身,你现在看不见,临命终时提起那一念,一定现前。
 
  ‘是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界,种种杂色,众宝华中,自然化生。’注意‘乘空而来’,很多学佛的人都搞错了,打坐就想:啊哟!好像飞机或流星从虚空中下来,那全错了,这个虚空是你意识境界的妄想。什么叫‘乘空’?是你不知道,一下子冒出来了。这个空的道理很重要,无所从来,亦无所去,不知道从那里来的叫空,不晓得内外中间,自然而来,一下子自然看到一尊佛,告诉你这样、那样,就是‘乘空而来’。懂了吗?如果想从虚空来,是有相的,不对,那就永远走入外道了。
 
  那么,这八大菩萨乘空而来,示其道路,指导你的灵魂,来,这边走,跟我来,或者他的光推你一把,向那边去,或者笑一笑,你就懂了。那个时候,不用说话。我们人靠说话才懂意思,变成中阴身(灵魂),不用靠说话,菩萨眼睛注视你一下,你一切都懂了。
 
  还有‘示其道路’,你不要搞错了,以为像新生南路的马路一样,或者像山路一样,全错了。这个道路是形容词,没有形象的,到了那个境界,菩萨现前,或一笑,手一摆,你就懂了,自己就晓得如何与佛相感应。这一念一感应,你这边气一断,那边已经往生。‘即于彼界’或西方、或东方,‘种种杂色,众宝华中’自然化生出一个你,同莲花生大士一样,你自己又得一个身体,这个身体不是中阴身了,这种身体叫意生身。
 
  如果想现生修到意生身那就很难了,等于道家所讲的出阳神境界。意生身要怎么修?一念专一,不是‘空’,光懂得空不是真正的佛法,是‘有’啊!好好记住今天的境界啊!一辈子都记住,临命终时就可以去了。今天是什么境界?就是这样一个境界!
 
  上面讲的是‘药师经’的中心要点,说到要想得到诸佛菩萨,尤其是药师佛的感应,最好受持八关斋戒或三皈五戒。八关斋戒的戒律,上面已经非常详细地跟大家讲清楚了。
 
  至于八关斋戒为什么要规定在每个月的那几天,以及每年的那三个月持斋?如果详细研究解释,那是自然科学的道理。六斋日的原因,与易经所言太阳、太阴(月亮)运行的法则有关系,不只是天人下凡审查人间的善恶。三个月份的原因,与太阳行度和地球人类道德的规则、生理的规则和心理的规则有关联。如果深入解释,必须花很多时间,同时还牵涉到易经象数、中国天文与过去东方天文的连带关系等等,涉及范围甚广,因此暂时讲到此为止。
 
  受持八关斋戒,心能行善又能一心不乱修持药师佛的名号、法门,不但现生能得药师佛的感应,同时临命终时,亦能随你当时的一念,往生西方极乐世界。假定有人差一点,所谓差一点就是业力与愿力不足,功德与戒行不够,亦能生于天上。
 
  天堂在那里
 
  或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。
 
  由于业力、愿力及现生行为比较差的,不能往生阿弥陀佛与药师佛的世界,但却因此而生天。‘生天’的观念要搞清楚,不是我们一般认为的生天,也不是其他宗教所说死后上天堂的生天。
 
  世界上一切学问、一切宗教所讲的天人,天与人之间的关系,以佛学分类得最清楚。佛学有三界天,欲界、色界、无色界。欲界中又分很多天,比方我们在庙子上看到的四大天王等,也是天上的人,是道德、智慧都比我们高一点的生命。
 
  有一点大家要注意,尤其是学科学的都有一种看法,世界上所有人类文化,每个国家民族所画的天堂、地狱各有不同,中国画或外国画所表现的天人,也各有其民族特色。东方的天人就像东方人模样;西方的神就像西方人的样子;中东的天堂、地狱的众生就是中东人的样子。如果推开宗教立场看世界人类的宗教,全在欺骗人,每个人都是凭自己的想像,而构成他的天堂、地狱,几乎没有一个相同。
 
  再说,世界上玩弄那些相似于神通的人更妙!譬如西方有很多高明的看相术、占卜,能知前生事之类的,像美国、南美就很多,能知他人的过去未来,台湾有很多人不惜花大钱买机票去问前生事。妙的是,他们所看到的前生大部分都说你是印度人、埃及人,没有一个说是中国人,为什么呢?因为他们的意识范围没有中国的印象。中国人看前生前世的,则不会说你是希腊人或西班牙人来投胎的,再不然说你是高雄投胎到台北的。如此看来,世界上所有知识的范围,和一切宗教观念,都是个人意识内的构想,并没有人真正证到天堂地狱的形态。
 
  又如现在科学已经触伸到地球以外的其他星球,有些星球看不到生物,因而有人推翻一切,说星球上没有人。然而,我始终坚持一个道理,要他们特别注意,比方,目前我们最了解的是月球,月球的表面没有生物,人类也不能长期留在那里。假定月球上有生命,但和地球人类不一样,不需要空气,而此生命是在月球星体的中心,未来我们又如何解说呢?科学尚在求证阶段,不能凭今天有限的科学知识,就说月球绝对没有生命,这点即使在美国研究太空科学的人都不敢断言,只敢说不知道。
 
  因此,不要假想、猜测,也不要用自我意识去作解释。如以普通哲学推理的话,其他星球的生命不一定是地球人类的样子。我们自认两只手、两条腿蛮漂亮,在其他生物看则不然。密宗有许多画像,包括人、佛菩萨都不是人的面孔,而是狮子、老虎等怪里怪气的面孔;手也不像我们只有两只,而是十几只、几千只,多得很;脚也不同。有人认为密宗的佛像、神像是表法,表达显教的道理;三十六只手加上一个头,代表三十七道品;十八只脚代表十八空,那是我们自己的解释,假如他方世界的生命,其业报和我们不同,而是另外一种样子,你又将作何解说呢?所以,这种解释也相当大胆,大胆的假设不一定可靠。譬如四大天王画的都是中国衣冠、面貌,在整个人类学中属于亚洲系统的蒙古种面孔,如此看来,四大天王天莫非都是亚洲人生天?难道欧洲等其他民族就没有好人?都不会得天人果报?这实在不一定。像这些学问,是只学佛、只学宗教的人所听不到的,这些都是大学以上,研究比较宗教学的范围。所以,我们站在学术立场看所有的宗教,会觉得这个知识很浅陋很可怜,关起门来站在自己的立场乱辩证,这个辩证不一定可靠。
 
  不过,话说回来,站在比较宗教学的角度来看,我可以跟大家证明一点,到今天为止,还是佛学比较可靠。佛学所说的天人,比世界上任何宗教都要完备,天人不只一种,天堂也不只一个。就拿欲界天最低层的四大天王天来说,是与我们最接近的天人,换句话说,四大天王天还在太阳系的范围,以科学来讲,太阳系之外还有许多其他星球,因为根据佛教宇宙观的解释,人类祖先是来自其他星球,是从光音天来的。
 
  生天的道理
 
  所以,生天,生到那一种天?大有问题。修持到生天相当不容易,因此,我们也不要毁谤、看不起其他的宗教。任何宗教,有一个基本的共同点,都是教人做好事、做好人、行善道,行善程度的深浅是生天的根本。行善道,接近于禅定。一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛,如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变,你纵然修了一辈子,能不能生到初级的天还成问题,而且相当成问题。能够一生修到人中再来,死后不走入畜牲道、地狱道,已经是第一等了不起了。
 
  所以,要想生天,必须有道德,有心理行为的善行与禅定功夫的配合。禅定不一定是打坐啊!而是心理行为的宁静。真行善的人,心理行为自然宁静。宁静是禅定根本的基础,宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。那么,要想心理做到宁静,必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为,绝对的静止,才能进入真正宁静的状况。
 
  一般人盘腿打坐、练气功、听呼吸、念佛、持咒、观想,这是非常消极的修定,几乎不可能得定,因为这是你坐在那儿,暂时把自己的思想、心理行为,找了另外一个东西作寄托。譬如听呼吸,到临死时,呼吸停了,你听什么呢?又如你念咒,到了四大分离时,念头、意识提不起来,你又念个什么呢?你马上失去依靠。在没有依靠之时,你的心理状态,平生坏念头的习气,统统彻底地浮现、爆发。那个时候,你说我会打坐、念咒、听呼吸,想宁静下来,几乎是不可能,当然也不是完全不可能,除非你有见地,定力够。所以,光靠禅定打坐的功夫而想成道生天,那是自欺。
 
  成道生天的道理很简单,从心理、行为开始,往善的方面来努力,要把自己的脾气、个性、思想、动作、言语等种种不好的习性、习惯,痛下决心的彻底改正过来。因此,从行善入道,念念为善,才有生天成佛的希望。
 
  佛学不是大、小乘的分别,真正的佛学是五乘道,首先修‘人道’—八关斋戒是天人的基本;其次才能修小乘的‘声闻道’;再进一步修小乘的‘缘觉道’;然后才是大乘的‘菩萨道’。当然,五乘道只有一心,因此也可称为一乘道,本来一心而已。换句话说,就是从修正心理行为开始。
 
  了解这些简单的道理,就要晓得检查自己一生的心理行为、善恶业的功德,检查自己可能往生六道中的那一道?这本经典没有说明生天是生那一种天?如果要详细研究,必须看俱舍论、瑜伽师地论等著作。如果不研究这些经论,而像一般人看一点现代佛学文章,听一点佛学课程,便自以为在研究佛学,那不但可以说大门没有进来,连排队挂号都没有摸到。尤其在这里研究佛学的同学们,以禅、佛为标榜的,更要注意,不管你的论文是否与佛学有密切关系,至少这里的教育宗旨就是往这方而发展,连这个基础都没有,能写些什么呢?有些同学问我论文写些什么?我还正想问你要写些什么呢!你要我教你写什么呢?因为你什么都不清楚,坐在这里,首先就要检查自己为学为道是否对得起自己?如果辜负光阴,白过日子,光在烦恼妄想中打发时间,而自认为在修行,我告诉你,那正合了苏曼殊的一首诗:
 
  生天成佛我何能 幽梦无凭恨不胜
 
  多谢刘生问消息 尚留微命作诗僧
 
  你们看到我背书,光是抄,怎么不学学老师苦读的精神呢?唉呀!老师是天生的,难道你是地长的?真是!老师是妈妈生的,你也是妈妈生的,老师为什么能记得?用心苦读嘛!对好书、好句子集中全力硬是把它记住。你们不用心,还说老师是天生的,难道你是红薯长的?没这个道理!
 
  这是苏曼殊有名的诗句。刘生是他的朋友,写信问他最近生活怎么样?他回了这首诗。学佛是假的,生天、成佛我一样也做不到,一天到晚烦恼、妄想不堪,作的梦也乱七八糟,多谢你来信问我状况,现在只能说还有半条命在,还会作作诗,谈不上是真和尚,不过是诗僧而已。
 
  你们不是蛮喜欢苏曼殊吗?苏曼殊的诗,我们也喜欢啊!有些句子蛮高明,有些不怎么样,喜欢的好句子我们就背下来。读书用功不是要你花时间,而是要用心,用心没有什么困难。
 
  我们讲天上的问题,引伸牵扯了这么多,还引出了苏曼殊‘生天成佛我何能’的诗,所以,不要小看生天,不容易啊!
 
  现在药师经鼓励我们,只要你平时受持八关斋戒,好好的真正修心行善,纵然临命终时不能往生西方极乐世界或东方药师如来世界,‘或有因此生于天上’,这里没有告诉你生天的阶层。不管怎样,以作生意的眼光看,生天总比做人好一点。
 
  学佛对鬼神也要恭敬
 
  我们年轻时学佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依这个僧、那个僧,僧了半天,永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人!当然,这是一套过程,初步学佛必须如此。那时我们也信得不得了,我经常跟着袁焕仙袁老师一起走路,每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师是学佛的,当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒,戒了一大堆,只要他经过狐仙庙、土地公庙、城隍庙……等等,一定照古礼合掌,然后一路走过去。中国古礼就是如此,读书人不管官做得多大,宰相也好,状元也好,回家若是从自己祖宗坟墓或祠堂前经过,骑马的赶紧下马,决不敢骑在马上耀武扬威地过去。我们年轻的时候就受这种教育,甚至经过外公家的坟墓,原来躺着或坐在船上,赶快起身合个掌或抱个拳,过了以后再躺下来睡觉。
 
  袁老师受了儒家的教育,经过这些地方就合掌。有一次我实在忍不住了,跟青年人一样好奇,我问:‘先生啊!(那时不叫老师),学了佛,三皈五戒,不皈依天魔外道。’袁老师说:这是什么话?大菩萨的戒律对一切众生都要恭敬,你看土地公庙有没有神?如果有神,一个普通人死后当土地公,还得是好人才能当呢!坏人还做不了土地神。既然到了好人前面,就该合掌行个礼,这是菩萨道。
 
  我听了真是冷汗浃背,对,是这个道理。后来我也跟袁老师一样,到了任何神庙都合掌行礼,不管什么公,就是个妖怪,狗修成的妖怪,这只狗的本事也比我大,人还修不成人怪呢!它虽然作狗,也是狗中的善狗,才有一点小妖怪的本事,也值得尊敬。学佛的人对一切众生都要尊重,何况鬼神?不要看自己受了三皈五戒,不这样,不那样,你死后能不能变个土地公、土地婆?还是个问题,你没有那么好的善果,恐怕变个饿鬼都做不到。差一点的,死后下阿鼻地狱,永不得翻身。
 
  这是袁老师的教育,这一生我就‘依教奉行’,对任何一个小神明都很恭敬、很
 
  重视,他有他的善果,人有一点长处都值得恭敬,何况是神。
 
  善根退失福报享尽
 
  所以说,不够资格往生他方佛国而生天,生天也很值得恭敬,这些是药师经的重点,并不是吃饱了叫一万声‘南无药师佛’,供了一个馒头、一根香蕉、一盘素菜,最后端下去自己吃,药师佛还吃不到,他就使你又消灾又生天,这个生意一本万利,谁不会作啊?如果以这样的心情学佛,你想想看对不对?一点善心都没有,然后一边念经,谁要是把你衣服碰到了、鞋子踢到了,那个位置被人家坐久了,一肚子气!气得一边念南无消灾延寿药师佛,这样会有善报?如果有,佛法你不要信了。此心多狠、多坏、多恶啊!学佛是行善行得善果,至善才能得感应。
 
  ‘药师经’告诉你,因为你做不到至善而得不到佛道的感应,因此而生于天上,虽生天上,由于有药师佛所教育修持的根本,而你根本的善根没有退失。注意这个‘善根’,我们现在学好人、做好事,你那个善心发的究竟是真是假?发了善心究竟能不能生根?都是问题。今天高兴了,心情好,偶尔露一点善根的曙光,却根本没有深植在心,等一会儿逗你一下,环境一不如意,一脸凶神恶煞的相就现出来了,那有什么用?所以要深植善根。
 
  因此,学了‘药师经’,本来的善根功德没有退失,天人寿命终了时也不会堕落到恶趣。你要晓得,很多天人福报享完了,照样堕落到恶趣。不要说天人,现实人生就看得见,不过年轻人不大容易看到,像我们看了几十年人生,现生就看到这种果报。过去在大陆上有许多出身好、家庭好的大少爷、大小姐,那真是无比的享受,吃馒头又怕脏、怕传染,都要剥了皮才吃;豆芽两头都摘掉,只剩一寸,吃的、穿的之讲究;等到抗日、二次大战一来,那些大小姐们逃难,路也走不动,饭又吃不上,颠沛流离之可怜,最后从身上拿出一两黄金,想跟人家换个东西吃,老百姓没看过黄金,问干什么用的?不能当饭吃,不要,硬是换不到东西吃。逃难的少爷、小姐,连米长在那里都不知道。恐怕你们有些人也不知道,饺子皮的来源知道不知道?是不是那棵树上的皮?(众笑)只看到富贵半生,最后孤苦伶仃,死于沟壑。
 
  在台湾的老朋友中也有很多,听说某人死了,问怎么死的?倒在阴沟里死的。当年在大陆作什么大官,家里有多少钱,太太七八个,子孙满堂;死了七八天才被发现在阴沟里,身上没有身分证,也不知道是那里来的老头。这些人半生以前是天人的境界,生活之享受,死后则是堕泥犁的果报,死在臭水沟里。有好几个还是一辈子修道学佛的,我不讲名字,老一辈的都知道是什么人。
 
  你们注意啊!我们今天坐在这里乱讲乱讲,自己今生最后的结果如何?不好好修持,很难保住,天人境界也会堕落,好难啊!我们经常写挽幛挽联送给人家,很难用上‘福寿全归’四个字。福寿全归起码要活到八、九十岁,两老俱在,要功名富贵齐全,儿孙好,道德也好,才有资格称得上‘福寿全归’。
 
  这就是人一生的因果,天人也如此。所以‘药师经’告诉我们,修了药师佛法门,有善心配合,再加上斋戒的清净,才能生天。虽生天上,福报享完了,下来也不会堕恶趣—地狱、饿鬼、畜牲道,至少还能做个人。
 
  转轮圣王
 
  天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道。
 
  因过去修十善道的善行,受持八关斋戒,天人寿尽了,生到人世间,也不是普通人,而是治世的帝王,佛经称‘转轮圣王’。转轮圣王不是几百年才出啊!也许好几千年、万年才出一个。治世的帝王分四种:金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王。‘华严经’上说,真正治世的转轮圣王,功德同佛一样,也就是在家佛,是十地菩萨转生的。这一点很妙,真正转轮治世的圣王是十地菩萨转生,真正表示十恶法的大魔王,也是十地菩萨转生;一个是走善的教化而治世,一个是走恶的教化而治世;虽然善恶教化不同,但都必须是十地菩萨才有此资格。
 
  研究佛学的同学要注意了,一般研究佛学的人,动辄喜欢在空、有的形而上哲学方面搞,或者拚命在文学境界上研究。至于形而下,宇宙和人类及一切生物、生命的关系,如三界天人、六道轮回、三世因果的最基本道理都没有研究。譬如讲到转轮圣王的问题,我们看到佛法中释迦牟尼佛似乎比较偏重出世,这是因为大家对佛学研究不彻底,实际上释迦牟尼佛最注重的是入世。所以‘金刚经’再三提到转轮圣王的功德即同如来,两者只有一点之差,一个是走出世路线证得菩提道,一个是走入世路线证得菩提道。因此佛经里又出现一个在家佛—维摩诘居士,处处都在点你们,不摆脱世间法形态,而心能出家。这是大乘菩萨道,比出世还难。
 
  所以,治世的转轮圣王是‘不世之出’,也就是说不是每一个时代都能出生一位如此的圣人帝王。
 
  以中国文化历史经验来看,孟子说:‘五百年必有王者兴。’有一次我在孔孟学会作历史分析的演讲,我把孟子这句‘五百年必有王者兴’的帐算了一下,中国文化命运与社会政治的关联,的确是四、五百年间就有一个变更。从周公以后算起,到现在是第八个五百年,未来的际运应该是有王者兴。但这个王者,以佛学的标准来讲,尚非转轮圣王,只是五百年出个英雄。
 
  我常说个笑话,戏剧界写剧本、当演员的朋友来看我,我经常鼓励他们说:‘中国历史五百年出一个英雄,三百年出一个戏子’。一个好演员能演得像雷根一样,真不容易,雷根是演员出身,美国的历史还不到三百年。过去唱京戏的名角如梅兰芳,过后就很难再出个像梅兰芳这等好演员。梅兰芳是中国三大美男子之一,在那个时代真是风靡一时,其演技之好、之高明,真是无以形容。
 
  元朝有个名家画两只牛打架,很多人看了都叫好。一个放牛的小孩经过,钻进去看,‘去!去!这算什么好?狗屁都不值。’人家问他是干什么的?也会画吗?那里画不好?他说是放牛的,不会画,但是他知道画得不对,牛打架愈打得厉害,牛尾巴夹在屁股愈夹得紧;牛尾巴翘得直直的,不是打架嘛!就这一句话,完了,这幅画也没有价值了。
 
  宗教电影演观音传、释迦牟尼佛传,唉呀!后来我都不去看,叫他们先去看,为什么?我怕看了当场发呕,受不了。譬如释迦传,释迦牟尼佛由谁演?有这个修养没有?气质、神情必须靠演员本身的修养才能自然流露,纵使透过高度技巧的化妆术也没有办法;一举手,一投足,神态不对,就是两样,摆对了还差不多。经常有朋友来这儿吃晚饭,从夹菜的姿势就可以看出某人练过武功。有一次跟一位朋友握手,一拉就知道他练过福建莆田少林寺武功,他谦虚说没有,我说一定年轻时学过,他才肯承认是年轻时玩过一下。
 
  这和作学问、作人的修养一样,骗不了人的,你说你学问好,看你的风度,走两步路就看得出来,肚子没有学问,样子就是不对。你说你开悟了,看你走两步路,就晓得是悟开了你。所以古代禅宗祖师说一个人有没有开悟,走两步路就能看出你的命根子在那里,一点也没错。
 
  修养这个东西真不容易,治世的转轮圣王更是不容易。真正的佛法,注重在这方面,你们再去研究,我算是给你们开了窍。若是把佛法拉到深山的山顶去,你全错了。佛法的真义是救一切众生,救一切众生不是拿一把剃头刀把你的头剃光,就能解决得了的,另外还要好几把刀才能解决。转轮圣王就有七宝庄严,七宝里面就有一把大刀,虽然没有讲出来,你们去研究佛学就会懂。
 
  不过,佛法真正标榜的是什么样的人呢?也就是说,佛法当家的是什么人?等于说世界上任何一界的领导人都必须受教育,然而各界有成就的人不一定都是教育家,对不对?对,教育家专搞教育,但培养出来的人才各色各样,不一定都当教育家,对不对?对啦!所以佛法,当家的是出家比丘,专管佛的教化。出家人当的是这个家,所以要住持。而学佛者,不一定要出家,度一切众生要百千万亿化身,百千万亿个不同的姿态。了解了这方面道理,你们可以写论文了。但是不要听了这么一点道理就说懂了,还有很多青蛙跳到井里面,噗通—不懂!慢慢去研究吧!
 
  因此,我大声疾呼,近百年来的佛学错误百出,方向完全错了。这里是讲到转轮圣王,所以牵扯出这些道理提醒你们注意。
 
  现在佛经告诉你,转轮圣王统摄四大洲,严格讲,扩大的讲地球不过是四大洲之一,叫南赡部洲,如果拿地球来讲,亚洲是四大洲的一洲,范围有大有小。
 
  转轮圣王统治了全世界,在人类历史上还没有出现过,即使东方的成吉思汗,甚至成吉思汗的子孙也都没有做到;中国的唐宋元明清也没有做到,只能勉强地与铁轮圣王的境界比一比而已。我们的老祖宗神农、黄帝、尧、舜,勉强可比作治世的转轮圣王;等而下之,出英雄则有之,出圣王则未必。
 
  转生人间好果报
 
  或生刹帝利、婆罗门、居士大家。
 
  神农、黄帝、尧、舜之流的圣人是道德的感化,不是权威的控制与统治,他们或者不生为转轮圣王,而生为帝王之家,或生为英雄世家,或生为刹帝利。印度到现在,阶级制度仍然十分明显,十分不公平。刹帝利是统治或帝王的阶级,印度的名门望族多半是刹帝利阶级,释迦牟尼佛的血统就是刹帝利的种性。或生为传教士,如婆罗门教是印度几千年文化的重心,其他还有佛教的居士大家等等。
 
  多饶财宝,仓库盈溢,形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。
 
  ‘形相端正,眷属具足’,你看多难!这还不是转轮圣王,我们作人作到形相庄严,六亲眷属具足,包括父母兄弟姊妹、妻子儿女、朋友、学生就已不容易。另外,‘聪明智慧、勇健威猛’都要具备,‘如大力士’,并非本身一定是大力士。这就是说修过药师如来的法门,加以至心行善的配合,而转生人间的果报。那么,你说这些是宗教的迷信,真有他生来世吗?这是哲学也是科学上的大问题。
 
  若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。
 
  ‘至心受持’,专心一志,至心接受并修持,不因环境、不因任何阻碍而放弃,从这一生以后,再也不会变成女性。女性当然有许多不方便和痛苦,不过,我有一位朋友认为女人比男人好,愿意生生世世永远变女人,还讲了许多理由,我听了真是无可奈何。
 
  众病消除
 
  复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病;或被魇魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死;欲令是等病苦消除,所求愿满。
 
  药师琉璃光如来开出他成佛悟道的第一个志愿发心,为什么学佛?像有许多人来找我学打坐,我就问他为什么学打坐?他说为了身体。我听了如同吃了霜淇淋,从头凉到脚底,原来你那么小的目的,那就不用找我,随便找个人教教就好了!
 
  如果有人说要成佛,要求证得菩提,本人还会稍稍动心一下,唔!此人还值得一教。问了一百个人为什么要学佛?有五十双回答身体不好。身体不好不找医生,找我?换句话说,这是以自我为中心,出发点是绝对自私。因此我比吃霜淇淋还凉快,心都冷了,我说好好好,应该应该,我找个同学教教你。为身体不一定要学打坐,打
 
  坐效果慢,我劝你们还是学运动好。
 
  你看药师佛、诸佛大菩萨,一开始学佛就是为了证得菩提,这是大丈夫的气概,要成为天上人间第一人。佛菩萨开始学佛的本愿多是为了拯救一切众生,譬如药师佛的十二个本愿,我成佛要为众生如何如何,要怎么救这个世界,他的动机是如此。这就留给学佛的人一个榜样,不是自私的为自己而学佛,但也可以说是使自己成就,更要使众生共同成就。
 
  药师佛哀悯世界上可怜的人,病痛的人太多了。药师佛本愿的力量,看一切有情众生都在病痛中。‘瘦孪干消’,瘦、胖都是病,尤其一瘦就有癌症的嫌疑,过胖也不是健康。
 
  十九世纪威胁人类的病痛是肺病;廿世纪是癌症,廿一世纪初将会有癌症的特效药问世;廿一世纪威胁人的是精神病、心理病,会到无可救药的地步。你们年轻人活到八、九十岁就可以看到未来的世界,都是因为生活的压力、物质的引诱而患精神病。
 
  干是干瘪,消是糖尿病。古代中医有消的病名,消的病有上消、中消、下消,现在只讲糖尿病,是属于下消。黄热是肝胆病。魇魅是鬼病,蛊毒是细菌、传染病。或短命、横死,飞机失事,车祸等。
 
  药师佛看到未来世界,尤其我们这个世界的众生,被生、老、病、死困扰得太痛苦了,所以他发愿要拯救这个世界,由他的愿力传一个法门。
 
  观世音菩萨在东方世界看到女性的痛苦比男性更大,所以他在东方世界化身为女性,代表女性的母爱和慈悲,实际上观世音菩萨是男性。
 
  炉火纯青
 
  现在讲到药师佛的本咒。修密宗的药师法就严重了,不过现在我也不管了。我从来不传密法,因为密法到我这里也没有秘密可言,所以我素来不喜欢、也不赞成把任何法变成密法。道是天下的公道,没有什么秘密。道也不属于那一个人,只要善性够了,福德够了,这个法门就可以传给他。善性福德不够,当然不能传,就像你要一只小狗小猫读中文,可不可以?不可能的。
 
  现在修药师佛法,也用不着完全照密宗的修法,否则很麻烦,密宗修法是富贵修法,光是供养,你就供养不起。
 
  药师佛像大多绘成蓝色、天青色,为什么?这就是密,因为一个人修道学佛,修到气脉、中脉完全通了,父母所生肉身转化了,他的境界永远是天青色,所以佛像是
 
  蓝色的。
 
  不过,如果真有一尊天青色、内外透明的活佛站在你面前,你怕不怕?我看你吓都吓昏了,夜里黑漆漆地坐在那里,一看,一定吓死。平常药师佛啊!药师佛!这个时候就是‘我的妈呀!我的妈!’
 
  实际上,修持到家,气脉通了,就是非常庄严、清净的颜色。研究科学的人就知道,你们在中学大约也作过实验,七色的变化是有程式的:红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。
 
  画家也好,练功夫也好,境界高了,就被形容为‘炉火纯青’。到炼钢厂看就知道,红火火力不够,白火火力强,所以写文章常会写到‘白热化’;铁炼到最高温是青色。
 
  你们现在打坐又腿痛、又这个、又那个,还三昧真火哩!连瓦斯火都没有。三昧真火起来,色身转化了,到了那种境界才晓得什么叫‘炉火纯青’,才可以袪病延年。
 
  药师佛的修法
 
  长寿佛法,密宗不传之秘,现在我传给你们,出去不要冒充善知识乱说,知道就好。那么,要如何修呢?密宗的药师佛修法,把佛像供在坛场中间,坛场非常讲究,每天用酥油、牛奶供养;印度中东一带以牛油(西餐所吃的奶油)点灯;中国用青油灯。几千盏、几万盏的灯供养在坛场,真是庄严无比。还有供清水一千杯,每天光是换水的时间都不够;三白供养是芝麻、白糖、糯米做的鳗头,天天要换,随时要换,就像供养活佛一样恭敬。
 
  十种供养:香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。香不一定要烧香,烧香污染空气,对呼吸系统不好,涂香、抹香都是香,地上涂满了香水,你做得到吗?用檀香水涂满这个楼上,一个晚上起码要五千元。
 
  近几年台湾忽然出现好多的密宗,真正的坛场是什么样子都没有看过,坛场之庄严,令人肃然起敬,每天身体洗得干干净净,一进佛堂立即清净。香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣,随时要换;你们帮我泡茶,一天也是换好几次嘛!佛的茶怎么可以只换一次,夜里发霉了你也不管,佛该喝发霉的茶呀?食是饮食,真正学佛的人,等于孝敬父母一样,吃东西以前先供养佛,然后自己才开动。
 
  宝,一切珠宝。衣,乃至新衣服自己不敢穿,要先供养佛。佛像一年四季早晚要换衣服、洗澡。所供的水,这一杯是给你老人家洗澡的,这一杯是洗脸的,这一杯是给您老人家随缘布施众生用的。一杯一杯端上去,都要发愿说明,那像你们端水?嚷著「拿来!拿来!这里还要加点水啊!’不晓得干什么?香灯师注意啊!我到佛堂看到这种情形,转一圈只好下去了。你们到我的佛堂看,就说老师的佛堂好庄严,其实真正的庄严还谈不上,因为没个道场。
 
  真正的密宗坛场,庄严富贵,修不起啊!一天供养下来要花多少钱啊!有人问老师为什么不修财神法,我说修不起啊!财神坐在坛场中间,天天要用牛奶、酥油、香水供养,每天要洗多少次澡,洗了还要香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣供养,我有了这个本钱,做小生意慢慢积财,就不修他老人家啦!那一套供养要花多少钱,还要用金杯、银杯给他洗澡,那还得了,算了,不修了。第一我花不起这个本钱,第二我没有时间,一天到晚供养、洗澡,对不起!诸佛菩萨,我要读书,我还有很多事要做。招呼他老人家,我就没有时间招呼你们这些活菩萨啦!
 
  学密宗要先拜佛,先磕满十万个头再说。头磕得都长出包包,佛像供在前面,拜了以后,头还得向前面的供桌碰一下,才算拜佛,代表你碰到佛的脚了,那里像我们拜佛还弄块棉花垫,还怕裤子弄脏。那样至诚的拜佛你们做不到,所以我也不传,你只要照着咒子诚心念、诚心观想也可以。
 
  药师佛长寿佛手印,再教一次,平常打坐,把手印放在肚脐下面一寸三分,也可以放在胸前。有所请求的时候,两个大拇指头在勾召,等于在按无线电报。散手印要往头顶上散,不要随便散,手印最好不让没有学过的人看到。通常修法时,手印都用布盖住,各派不同,黄教用黄布盖,白教用白绸子,红教用红绸子,那不重要,没有关系。此法不要乱传乱请,除非对方很至诚。
 
  时彼世尊,入三摩地,名曰‘除灭一切众生苦恼。’既入定已,于肉髻中,出大光明;光中演说大陀罗尼曰:那谟薄伽筏帝,鞞杀社窭噜,薛琉璃,钵刺婆,喝罗阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄陀,唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃。
 
  三摩地是入正定境界,此境界是什么境界?灭除一切苦恼的境界。进入了这个三摩地,从头顶上出大光明,于光中演说大陀罗尼总持咒语。这是全咒,显教、密教所有关于药师咒语都集中全了。这个咒子平常至诚念满一百万遍,效力很大。用药或干净的净杯盛装蒸馏水,不能有空气、细菌,修好后盖好,保存好。医治病人,结药师
 
  佛手印,配合大悲咒;拯救临命终人时,配合阿弥陀佛名号和往生咒,减少其临死时的痛苦,快快往生。
 
  修满一百万遍的净水,倒出来加入开水,喝了就可以治病,但是要至诚去修。有要求饮食或茶水治病的,结此手印,然后以手印在上面印廿一遍,加上念药师咒,念多少遍,随你发愿。基本上,先念满一百万遍,都很灵验。
 
  药或净水,使一切众生灭除苦恼,非常灵验。即使不用药、不用水,随意结手印一加持也灵验,灵验的道理是什么?至诚一心,不可说不可说,不要加理解,这时候绝对不要用任何推理,有一点解说推理就不灵了。而且,有一点最重要的要记住,要想此咒语灵应,必须记住传咒语的上师,现在就要记住我,记住我什么样子,平常的样子还不算数,而是现在的样子,现在穿这套衣服的样子,等到我换上西装或别的衣服,你再拿我的照片来想像,不灵了,原因是什么?不要问。这个时候是什么样子,什么姿态,什么样的讲话神情,什么环境,你千万要记住,这就是密法的道理。
 
  那么,你在帮人家治病或自己急难的时候,你就这样一念,你的头顶上是上师,上师的头顶上是药师佛,没有理由,不要加解释,所有学问都要丢掉,很至诚的,为父母亲友而念,念多少遍随你发愿,但基本上要先念满一百万遍。
 
  尔时光中,说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生,病苦皆除,受安隐乐。
 
  大藏治病药
 
  唐释灵澈 
 
  大藏经曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆,绝祸于未萌。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益而不为,以小恶为无损而不改。孰知小善不起,灾难立成;小恶不止,大祸立至。故太上特指心病要目百行,以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无,心病心医,治以心药。奚伺卢扁,以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏,萧墙祸起,恐非金石草木可攻。所为长年,因无病故,智者勉焉。
 
  喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
 
  纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
 
  轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
 
  非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。
 
  语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
 
  与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。
 
  诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
 
  以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。
 
  以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
 
  好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
 
  多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。
 
  持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
 
  与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
 
  毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。
 
  以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
 
  投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。
 
  好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
 
  丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
 
  好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
 
  两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
 
  杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。
 
  负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
 
  故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。
 
  笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。
 
  含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。
 
  此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。
 
  大藏经曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:
 
  恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
 
  近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
 
  虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。
 
  戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。
 
  拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
 
  位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。愍慰笃信是一药。
 
  敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
 
  逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。
 
  与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。
 
  推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
 
  怀试抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己是一药。安贫自乐是一药。
 
  不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。
 
  积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。
 
  灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。
 
  心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。
 
  匡邪弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。
 
  无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。
 
  恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。勖修善事是一药。
 
  乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。
 
  息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。
 
  信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。
 
  好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。
 
  谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。
 
  贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。
 
  不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。
 
  此为百药也。人有疾病,皆因过恶阴掩不见,故应以疾病,因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧,不在形容,肌体空虚,精气不守,故风寒恶气,得以中之。是以有德者,虽处幽闇,不敢为非。虽居荣禄,不敢为恶。量身而衣,随分而食。虽富且贵,不敢恣欲。虽贫且贱,不敢为非。是以外无残暴,内无疾病。然吾人可不以自维自究,以百药自治,养吾天和,一吾胸臆,以期长寿之地也哉。
 
  这份‘大藏治病药’的讲义,是唐代灵澈法师所编写的。唐宋之间对中国文学有很大影响的是诗僧,譬如影响宋朝文学的,有九个和尚,所谓九僧诗派。在中国文学史上很有影响力的灵澈法师,也是唐代有名的诗僧,但他不是禅师,是法师。在过去,禅师与法师的区别很大,法师称为义学沙门,义学沙门是讲教的,解释教理。灵澈法师是讲经教的大法师,这篇讲义是他看了佛教的大藏经节录出来的,是大藏经中佛法的治病心药。
 
  以佛法来讲,一切人生理上的病,多半是由心理而来,所谓心不正,心不净,人身就多病。什么叫净心呢?平常无妄想、无杂念,绝对清净,才是净心。有妄想,有杂念、有烦恼,是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病,一条条都是关于我们心理行为的毛病。
 
  ‘喜怒偏激是一病’,因大喜大怒或偏执自己的成见,偏见固执得厉害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影响,将来都是问题。
 
  ‘亡义取利是一病’,做人做事不讲仁义,对朋友不讲义气,光是图谋利害,这是一大病。
 
  ‘好色坏德是一病’,因为好色而不顾人伦的道德。这些病是讲人的病根所在,心理行为,属心理学范围,心理学是现在新的科学。
 
  我们晓得,今天世界上一切领导人,不论是政治上、工商业或社团的领导人,最重要的必须要研究心理行为,心理行为是今日领导人必修的课程。真正讲心理领导的人,就要进一步研究佛学的唯识与这些佛所说的心理病态,而且这已经变成最新的科学了。其实世界上没有一样学问是新的,都是旧的,只是创了一些新名辞,写了一些新理论,至少我看了觉得好笑,只不过换了一个名辞,就蒙蔽了现代人。假如拿佛法所讲的这些病态来研究人的心理行为,尤其是研究领导心理学的必须要知道。至于讲做人修行,这里每一条都是戒条,应该天天念的。现在你们在座的年轻人,五十岁以下的大都不清楚,讲中国文化,过去我们小时候念书,最早背的是‘昔时贤文’,我们七、八岁就念得相当顺口了,一辈子做人都用得着。
 
  其次,我们小时候念书,先背‘朱子治家格言’,不但会背,像我所受的家庭教育,父母管得很严,再冷的天也要叫起来扫地、扫雪,手都冻得发肿,非做不可,所谓‘黎明即起,洒扫庭除’硬是要做到。
 
  另外有一本书也很重要,每个读书人案头都有一本‘太上感应篇’。换句话说,我们以前念这些书,好比你们现在念的公民道德的课,都是必须读的。
 
  我跟几位老朋友、老教授谈,我们当年所受的这些教育,一辈子无法忘记。我们那个时候,最差的人做得再差也还有个标准,这个标准就是在这些基础上;拿学佛做人来讲,这些就是标准。如果到大乘经典去找,老实讲,我还一下想不起来,这是大家的机缘。因为各家书店有新书出来,都会寄通知给我,有家书店很有意思,出了书,一部一部寄给我,上面注明你要就留下来,随便几时付钱都可以,不要则请退回。既然寄来就留下吧!结果我打开一看,第一本就发现有这个资料,我说太好了,免得我找。所以今天影印给大家,诸位真正想要学佛,作人做事从这里开始。
 
  有讲义的不要再拿,下次要记得带来,不要掉了又拿,这也是一病。第一容易忘记就是头脑病了,佛学叫失念;第二,想多拿一份是贪心,也是病,并不是说一张纸有什么了不起,我们做起来蛮困难,影印一张纸也要好几块钱,所以要惜福,懂得珍惜。
 
  下面讲治病的药,‘动静有礼是‘药’,这一条太难了,动静包括很多,做人做事,处处有礼,礼还包括了合理,这是一药。‘起居有度是一药’,就是生活有规律。‘推分引义是一药’,推分就是说一个人要守本分,什么叫本份?人有人的范围,男人有男人的范围,朋友相处,讲话、作人、态度各有范围,超过了范围就是过份。过份了就容易出错,不要做过份的事,不要说过份的话,不要做过份的行为。做人做事要晓得自己的本份,本份就是立场;讲话、作人、做事都要有立场,不要任性乱讲话,一句话讲错了,没有办法改变。
 
  引义,引用义理,尤其读书人要合理,就是讲道德的义理。现在研究中国文化,中文底子不好,看过去似乎也懂,中国字嘛!怎么不懂?但是一考你就完了。如果看佛经,这条就没有看懂了。你看,还不要说外文,中文都没有弄好,想把佛经翻成外文,那不是贻笑大方吗?
 
  所以,写中国的这些古书,尤其翻译佛经,不但要义理通,文学境界也要高,才能够长久流传。
 
  现在白话的书尽管出版,当时流传一下,二年、五年以后就下去了。你看我们推行白话文几十年下来,现代人的著作,有几本我们愿意把它留在书架上?几十年舍不得丢的有几本?没有。
 
  上回我买了一本老歌大全,同学们笑我还唱老歌,我说对,总感觉现在的新歌越来越不对,没有那个味道,老歌还有点内容。像好几年前流行的一首新歌:‘一年三百六十五天’,我不晓得它在说些什么?我就给它加上一句:‘心中好比滚油煎’。
 
  这些地方要注意,在座都是受过高等教育,文字不好,中国文化非常危险,这样搞下去,文化要断了。
 
  ‘虽憎犹爱是一药’,虽然我讨厌这个人,嗔恨极了,但是我总觉得他也是一个人,应该改变他,还是慈悲他、爱护他。这是治心病的一帖药,如果做到,每个人都有道德、都得长寿。我看世界上男女之间感情久了,或成为夫妇的,都在这个病中,须吃这个药。讨厌到了极点,不过,好久不回来又担心,走开了又舍不得,都是在虽憎犹爱中。如果扩充男女夫妇之间的心理,爱一切人,那就是大药了。
 
  ‘教化愚顽是一药’,这里所讲的‘一药’是一件功德的事,功德是行为,功德成就了,才能证道、悟道。你们平常喜欢讲禅宗开悟,开悟那么容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了干什么?况且你也不能悟,即使悟了干什么?悟了以后再去‘误’人,那还得了!
 
  所以,有此机缘将‘大藏治病药’这一篇影印发给大家,应该自己再抄写一遍,作为做人品性的标准,这也是学佛的基本。还有,出家的同学千万别弄掉了,初一、十五诵戒时,都要带上来,这与戒行有密切的关系。
 
  上次讲到修药师法的咒语与手印。药师法最好配合准提法和阿弥陀佛净土法门这二种法门修。配合准提法的净法界咒、六字大明咒,如果帮助有病的人,念三遍或七遍准提咒,然后就专念药师咒,这是求加持,希望他早一点病愈。如果看到这个人实在很痛苦,真正的悲心,不是慈心,除药师咒以外,再为他念往生咒,不如早一点往生,免得受这个痛苦,所以要配合准提法或净土法门修。
 
  药师法配合这两种法门修非常有效,至于以饮食或净水救人,不要随便啊!自己若无相当的修证,不要随便开玩笑,那反而有罪过。自己有效验征兆,一念,开眼闭眼都是光明一片,那就绝对有效了,非常之有效。这个要特别注意,不要随便。
 
  菩萨五明
 
  曼殊室利!若见男子女人,有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食,或药,或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是,无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘!
 
  修持药师法的人,看到别人有病,要尽心为人家治病。这里讲到用咒语治病,实际上,真正一个修持的人或菩萨,必须要懂五明,要懂得医药,其目的是要救世救人。
 
  好几年前我到国防医学院演讲,大家说笑话,说老师又去骂人。我说你们学医,没有一个人是真正来学医的,因为学医的人第一个动机必须是为了救世救人。中国文化中有一句话,范仲淹也说过这句话,大丈夫立志,‘不为良相,必为良医’。要嘛!就作一个有名的良相,可以救国家、救世界。范仲淹年轻立志,不作宰相就作良医,因为这两样都可以救人救世。今天放眼望去,会场有一千多人,从联考挤进医学之门,你们的目的并非在救人,而是要多赚点钱,这就成了问题。而且今天学医理的非常少,都是学医技,某一种病,用什么药,用什么方法治疗,这个不是医学,而是医的技术。好比一个电器坏了,水电工人也会修理,但他不是学电机,更不是电力学专家。譬如我们这里管照明设备的专家吴先生,照明设备坏了,修好后经过他检查,我就放心了。要动手修,他往往还不一定比电机工人熟练,电机工人毕竟是个匠。现在学医的多半学成医匠,没有学医理—医学的哲学。
 
  同样讲到学佛学菩萨的人,你们真要学佛,一个菩萨必须具备五明,这才叫大乘。因明,包括西洋逻辑、中国论理学及佛学的因明都包括在内。声明,各国语言文字都要懂,乃至演讲术也要包括进去,上课要有上课的技术,上课如果能把死人说成活人,那当然技术高明;如果把活人说睡了,就是上课技术有问题,学问虽好,技术却有问题。
 
  再来就是工巧明,换句话说,百工技艺都要会,修水电、打字……都可以帮助人家。你到朋友家,他家水电出了毛病,找不到水电工人,急死了,刚好你到了,一下把它弄好了,这就是有利于别人。
 
  还有内明,自己要明心见性,要悟道。
 
  声明、因明、工巧明、医方明、内明,这是菩萨五明之学,不然不能行菩萨道。严格说来,这五明包括了古今中外一切学问要都会才是大乘菩萨道。尤其是修道的人,不懂医没有办法,若讲果报,前生不布施医药,不以医药与人结缘,这一生就多灾多难、多病多苦。你看我始终注意这点,抽屉、口袋到处都是药,一看到谁有病,赶快拿药。从小看习惯了,过去家庭也是这样做,冬天及夏天送药、送茶,这些都是中国文化。我要你们好好学会医药,尤其到了乡下,没有医药,没有医生,遇到病人,你会针灸、推拿,即使凭两个指头都可以救人。碰到人昏倒在街上,懂得穴道,立即可以救活,然后再送医院还来得及,否则当时没有急救,再过半个钟头,可能人就死了。
 
  这就是学佛的人什么都要会的道理,不是为自己学。我看你们年轻人身体比我老头子还差,大部分都吃过我的药,一天到晚病兮兮,前生不肯施医药,又不会照顾病人,只管自己。做社会工作,就是用医药帮助人家,现代所做的社会福利工作,以前就叫做好事。
 
  伸腿瞪眼丸
 
  所以,你们要知道,药师经叫我们念咒就可以治病。实际上,你懂得医药,加上念药师咒,没有治不好的。你看准了是什么病,甚至没有药,像济颠和尚一样,人家生病找他,他夏天不洗溧,流了汗,随便往身上搓一搓,搓下一团污垢,叫人拿回去给快断气的人吃,吃了就好。问是什么药?伸腿瞪眼丸,人的腿一伸,眼睛一瞪,不是死了吗?这个药明明是身上的污垢,结果,拿回去吃,就治好了。
 
  事实上,人身上每一部分都可以作药,没有那一点不是药,而且,不只是人,连动物的大小便,用得合适,用得恰当,都可作药。譬如牛黄、马宝很贵,那药还得了!牛黄、马宝是牛、马身上的结石,是大药,一吃就好。
 
  所以,要把医药学好,才是真慈悲,处处方便,可以帮助别人,甚至一粒米、一颗花生,再加上药师咒,用对了,病就会好。
 
  这里的同学常常看到,我也不是医生,有位医生的儿子患小儿麻痹,医生的弟弟是我们这里的同学,这位同学的侄儿十几岁,走路歪歪倒倒,话也讲不出来,父母都是医生,找上了我。所以我常说千万不要当老师,倒了八辈子楣,弟弟赖到我身上,三毛钱的药,我说要一百天,一百天以后真的好多了。他父母是留学日本学西医的医生,问我什么理由?我说不要问理由。其实我还没有念药师咒呢!他们说女儿也是这个样子,要一起治,我说不干,因为我晓得他当医生赚了很多钱,我说你要孩子好,先拿五百万出来。这下我要钱了,不然我不干,因为我已经调查了他们的为人。后来他五百万不拿,我也不医了,其实他拿了我也医不好,本事只有那么大,那是开玩笑。那男孩是好多了,后来却给他娶太太,我听了吓死了,这不是害了那个女孩子吗?他们说女孩子家里很穷,很愿意,给女方三百万,然后嫁过去,我说‘唉!真是!好事真难做,那不是间接害了女孩子的幸福吗?’后来听说先给廿万,已经娶过门了。
 
  我为这件事心里一直不痛快。你们看!做好事、做功德之难,你救了一个人,这个人也许去害另一个人,这等于我们间接害了人,所以善事之难为啊!这件事还不是件大坏事,不过却是一个遗憾。后来我又打听,那个女孩子嫁过去不到一、两年,又回家了。所以做好事、做好人,要特别注意。
 
  持咒禁忌
 
  现在告诉大家,修药师法的人,为病人‘常清净澡漱’,就是说我们要为病人念药师咒,自己要洗澡,内外要干净。洗过澡,漱过口,最好吃素,不要吃荤,万一吃荤,最好不要吃大蒜、葱,不然咒语不灵,只有准提咒一切都不避讳,其他咒语都有避讳。
 
  这是个戒条,‘常清净澡漱’,如果要加持一杯水,最好是蒸馏水,没有细菌。自来水勉强可以喝,但我发现有时不够干净,最好用蒸馏水。药师咒念一百零八遍,应该很灵,如果你懂得医药更好,用那个药给他吃,所以说‘若有所求,至心念诵,皆得如是’。
 
  平常心里念,做事也好,开车也好,出门也好,随时念,无病延年,可以保健康。即使死了,因持药师咒,命终之后,往生东方药师琉璃世界,得不退转,乃至菩提,到那里再去留学进修,释迦牟尼佛说‘是故,曼殊室利,若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘!’不要忘记。
 
  复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香涂香,作众伎乐,供养形像。于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。
 
  万里晴空的境界
 
  这一段,佛告诉我们要如何修药师法,听药师经,念药师咒。他说,假使有净信的善男子、善女人,净信也等于正信,什么是净信?经典所讲的净信比正信又更进一步,无妄想、烦恼,无杂念,这是净信,连信这一念都不需要,已经进入清净无念境界,心里已到达净土境界。
 
  这些人听到药师琉璃光如来名号,闻已诵持,恭敬供养药师佛仪轨原理。这里有藏密的药师佛像,不是天蓝色的吗?修成功了就是天青色,像晴天,一点浮云都没有。真正修到色身报身成就了,气脉通了,随时都在万里晴空无云中,不是在白光、金光中,始终内外都是万里无云,绝对的清净、干净,蓝色代表绝对的清净、干净。
 
  我不晓得台湾有没有这样的地方,我没有多走,本地同学应该知道。我们江南,尤其江浙一带,杭州以下,一直到金华,所谓万里云山入眼中,山青水绿。我们小时候看水是绿色的,青山绿水。
 
  水不流动,死的,也是绿的,但绿得可怕。我们那里的水是清的,一清到底,溪水下有多少鱼在游,多少沙子,都看得一清二楚,清澈见底,那真是水绿山青,典型的江南风景。
 
  山青水碧,青色表示内外通体透明。有些人拚命讲密宗,讲气脉,讲任督二脉通了。人的任督二脉通了,已经无病了;中脉通了,昼夜都在水绿山青境界。
 
  像这样内外清净透明,无杂念,无妄想,才真正称得上是净信的善男子、善女人。同时还要自己供养药师佛。所以在西藏密教的区域,他们很内行,你到了某一境界、某一情形,不管你是在家居士或出家和尚,经过你面前,他马上顶礼膜拜,因为他晓得此人已经修持到某一境界、某一程度。这一点,现在的人很差,一般人学佛,那个有没有修持都不知道,因为没有药师如来智慧的关系。
 
  古代人如何刷牙
 
  ‘晨嚼齿木’,什么叫晨嚼齿木,尤其出家同学一定要知道,现在当然不需要,但是要知道。齿木是牙刷,世界上最早发明牙刷的是释迦牟尼佛,佛最讲究卫生,在几千年前,吃了东西马上刷牙,用什么刷?杨柳枝。你看画上的观世音菩萨,净瓶里画的就是一枝杨柳。杨柳枝泡在水里,要刷牙时,用牙齿一咬,纤维就散开了,很好的牙刷,也是很好的牙签。所以,我们称释迦牟尼佛是第一智人,样样都晓得,那么早在几千年前就发明了牙刷。
 
  古代的比丘出家人有个戒律,我们小时候看到出家人刷牙,那时候很迷信,很多居士看到这种情形,‘唉哟!某一个出家人用牙刷耶!用牙粉耶!犯戒!’牙粉是什么做的?是墨鱼骨头做的,墨鱼中间一块白骨头,晒干了磨成粉,牙粉是用那东西做的,那时候只有牙粉,还没有牙膏,所以出家人用那个刷牙等于吃荤,犯戒的。
 
  我们小时候,牙刷、牙粉才刚发明,我看到丛林里老和尚,照旧不采用牙粉,这是几十年前的事,我建议他们用牙粉刷牙,‘唉!那是荤的。’我说牙粉是化学的,不是荤的啦!‘听说用墨鱼的骨头制的’,我说现在没有啦!你放心啦!你不放心,我给你背过好了。开始时都不干,慢慢后来就改了。
 
  所以修密宗很麻烦,的确是个富贵修法。修密宗每天昼夜洗好几次澡,有些人还依照道家的方法,一天洗四次澡,早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道场非常麻烦,那真是一点脏的都没有,绝对的干净、清洁,然后以香花供养。
 
  如何供佛
 
  香分好多种,我们中国的庙子习惯烧香,在其他地方不一定用烧香,我现在不大采用,有危险性,而且像抽香烟一样,空气污染。香有很多种,其他有涂香,照样可以供养。涂香是擦在身上,在佛像前面到处洒。
 
  学密宗的人,以香花灯水果、茶食宝衣珠供佛,其实不只学密,我们看到所有学佛的人,尤其是出家人,当执事有单独的寮房,都有自己供的佛堂,那个坛场都很庄严,有些太华贵、太庄严,我看供瓶供杯都是用金银宝贝做的。
 
  这是释迦牟尼佛告诉我们对于药师佛的供养,这等于供养佛的像法—报身,供养法身是流通经典,或者自己写,因为古代印刷不发达,为流通经典而自己书写;或者请人家写,一心受持。‘听闻其义’,研究药师经的道理。
 
  于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。
 
  所谓‘资身之具’,戒律上有四种:饮食、衣服、卧具、汤药四种,佛学所讲资身之具包含这四种,供养人的,上供养法师、诸佛、三宝;下供养是布施一切众生,四事供养,这都是资身之具,要统统供养布施出来,不令短少,不要使人缺少。拿现在话来讲,是肯做社会福利的事,使人家蒙福利。如此便得到诸佛的护念,所求如愿,乃至证得菩提。
 
  如何受持此经
 
  尔时,曼殊室利童子白佛言:世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示。
 
  ‘尔时,曼殊师利童子白佛言:’佛经上不管男女老幼,到了八地以上的菩萨都称童子,这是真童身,也叫童真菩萨。如果勉强,非常勉强拿禅宗的三关来说,破了重关以上的人,才够得上称童真。
 
  ‘世尊!我当于像法转时’,我们这个时候还是像法时期,怎么叫像法?我们的老师释迦牟尼佛已经过去了,他的佛像、经典还流传,这叫像法。
 
  ‘以种种方便,’用各种方法。‘令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号’,使他们有机会听到药师琉璃光如来的名号。‘乃至睡中亦以佛名觉悟其耳’,文殊菩萨说,因为他的功德够了,使他在梦中得感应,晓得这个佛号。在座的朋友大概经验很少,不过,我所接触的有两三位同学,就常有这种经验,第二天跑来问我,是否有某一个手印,在睡梦中看到菩萨告诉我,这个要这样,念了什么,对不对?我说这是某一个菩萨,什么颜色、什么形状,他说一点也没错,就是那个样子。有一个同学常常如此,教他一个法门,我还没有教手印,他第二天跑来就结给我看。我说对啊!你又看到啦!他说看到了,佛现身告诉我这个手印,我说对,就是这个手印。这种情形不要执着都是对的,执着就不好了。所以睡梦中有时有这种感应。
 
  ‘世尊,若于此经受持读诵’,自己接受,身体力行,修持,或平常念诵。‘或复为他演说开示’,演说,把经典要点演绎出来给别人听;开示就不同啰!开示是要把佛法真正的要点,乃至离开经典,打开佛法的精要,把那个精要表示出来,使他了解,这叫开示。
 
  若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香,涂香,粖香,烧香。
 
  香有好多种,中国人喜欢用烧香,现在要特别小心,好在现在有卧香炉,香平放。我记得在二、三十年前,我要做卧香炉,没有人会做,我画出来以后,第一个做出来,现在很普遍了。立着烧香,人睡着了,香没插好倒下来,很容易引起火灾。所以香躺下来比较安全,我们这里大厅,用的都是卧香。
 
  花鬘,璎珞,幡盖,伎乐,而为供养,以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座而用安处。
 
  这是古代对佛经的重视,一本佛经用五色彩缎包起来,除了念时打开,平常都覆盖好。那时候印刷不发达,所以对佛经的保存非常用心,我看了真是佩服。
 
  在大陆上常常看到有人刺血写经,舌头的血刺下来写经,至于指头的血刺破写经那很普遍。不过,当时听他们说,血流下来马上要用中药白芨散开,否则马上凝固,就不能写。血书的经典是金黄色,淡淡的,我们常常看到。
 
  像我们过去看大藏经好困难,好几省才一部。尤其满清末年,大藏经要到皇帝那里申请,皇帝批准了才颁送一部。四川峨嵋山只有一部大藏经,几大名山各有一部,要看大藏经谈何容易啊!现在大藏经到处都有。那时我们在那种困难之下找大藏经,自己关起门来闭关把它看完,那真觉得无比的舒服、难得。现在我看大家买书、买经典很方便,拿来供养书虫,每个庙子一部大藏,也有两部、三部的,书店只要出大藏经,我说尽管出,一定发财,反正有人买,买了去供养书虫,他觉得买了经就是功德,放在那里给书虫慢慢去咬,让书虫去成佛,嗯!都是这样干。过去对于经典之尊重,‘以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座而用安处。’一般佛经安设的位置很高,供在上面,像我们以前都做有很好的套子。
 
  尔时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。
 
  诣,读益,不读旨,我常常听到广播,把造诣说成造旨。法师将来出去弘法,不要像我,我有许多口音,从前念的方言,懒得再查辞典,但是重要的地方千万不要马虎。
 
  世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。
 
  横死,譬如被车子撞死,非命而死,都叫横死。诚心修持,有此功德,不会横死,也不会被诸恶鬼神夺其精气。这种事有没有很难说,告诉你真有,有时候睡眠时间、黑夜时间,经常会碰到这种事。有些人说得什么病,查不出病因,那就是鬼神病,但是你不去迷信它,就没有事。不要随便去拜拜,越拜鬼神越来,等于人一样,鬼神也怕凶人,格老子不理你,他就没得办法。否则你就照佛法的正路走,尤其女居士们,不要随便拜拜啊!搞这些不好。心净一切都没事,既然学了佛,碰到这种事,你念南无药师佛、南无药师琉璃光如来就行了。
 
  ‘设已夺者’,譬如精气被夺,男女都有,不过有些女人自己并不知道。像有些男性有遗精现象,有些不是病,而是他力把你吸引走了。我们小时候,同学们研究这些还作过实验,等同学睡觉了,不过不告诉他,用来证明由外面力量的影响,会发生这种毛病。我们拿了个鸡毛一玩,等他醒来,我们就问他:‘你出去留学啦?’,‘对啊!不晓得什么道理?也没有梦啊!’大家都笑了。这个实验证明了人体内部的精气,会被外物摄走。这个道理不多讲,讲多了,你们调皮的同学用这个方法去害人,不好。
 
  这里就是说,修了药师琉璃光如来的法门,假使碰到这种事,‘还得如故,身心安乐’,立刻精神可以恢复,没有问题,而且下次不再遭遇到这个问题。
 
  佛告曼殊室利:如是!如是!如汝所说。
 
  就是这样,照你所讲。
 
  如何修药师法
 
  曼殊室利,若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座,而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。
 
  ‘造立彼佛形像’,就是塑药师佛像,把佛像供起来。
 
  ‘七日七夜’,专修药师法的人要注意,坛场要这样布置,等于打七闭关一样,七日七夜,专在坛场不离开一步,自己受‘八分斋戒’。
 
  ‘食清净食’,这就有好多种了,吃素、过午不食算是一种清净食。真正清净是吃淡食,不吃盐。过午不食,你们不要随便去尝试,功夫不到不要随便乱玩这一套。第三种最严重,七天七夜吃气,不吃东西,光喝水。清净食有专门的修法,这只是大概告诉你们一点。
 
  ‘澡浴香洁’,随时要保持干净,而且每次大小便以后,不只洗手,大小便要随时清除,人身的九窍要随时清洁干净。
 
  ‘着清净衣,应生无垢浊心’,心中念头绝对清净。
 
  ‘无怒害心’,不能发一点脾气,不能动一点不如意的念头。
 
  ‘于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心’,对一切众生、一切人,生起帮助人家、利益人家之心,和慈悲喜舍之心、平等之心。
 
  ‘鼓乐歌赞,右绕佛像’,用铃子唱念,或者用密宗的念法,或者一点声音都没有。念佛号,右绕佛像,就像修般舟三昧一样,七天七夜,专修药师法,念佛号。
 
  ‘复应念彼如来本愿功德’,这是可信的修法,同时应随时想念药师佛的十二大愿,心中起心动念仿照这样做。
 
  ‘读诵此经,思惟其义’,对整个经典,想它的意义何在。
 
  ‘演说开示’,这是修法,那么照这个修法的人就‘随所乐求,一切皆遂。’譬如我所看到西藏的一位喇嘛,他用阿伽陀药,这是佛经里记载的药,一颗药可以治百病,就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶,里面放些藏红花,这是他们的阿伽陀药,任何人有病来求他,他就是那颗药在里头,倒出来一颗,但那颗药还在里头,拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过,这位喇嘛很恭敬,我问他修了多久?他说三个一百天。那等于一年嘛!他说:我修了三次,第一个一百天没有成功,第二次我再发心,还是没有成功,第三个一百天,瓶子原本是空的,修下来以后,恳求啊!围绕佛啊!藏红花就长出这颗药,我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门,他治好的人的确很多。他也不懂得医,反正有病来求的,他就倒出一颗药,然而那颗药母始终还在,那是他修来的,‘当!一下,一颗药来了’,那讲起来真是神话,但是我亲眼看到这个人。当然,你们不要随便学,老实讲,我还没有这颗药呢!我是讲我经历的故事给你们听。
 
  随所乐求,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。
 
  所以修这个法门,要发财就发财,求生男女就生男女,所求如意。
 
  这是专门修法,坛场的布置就这样庄严,专修药师如来法当然要场地,不准闲杂人等进来,不准有一点不净之物,那真是庄重、庄严。我常讲最好在高山顶上修,但有时也有缺点,高山顶上有昆虫很麻烦。现在最好在高楼的顶楼,将来你们有机会这样修持很好。
 
  消灾免难
 
  若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现。
 
  睡觉时梦到怪梦。乡下有些人家门口会来一些怪鸟,北方怪兽很多,在荒山野岭特别多。
 
  ‘或于住处,百怪出现’,或家里怪事出现,譬如有些人家门口、屋顶上有条虫掉下来,或丝丝挂下来,一定出问题,这是家里不平常的事,百怪出现。
 
  此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。
 
  家里碰到怪事出现或作恶梦,你心里不安的话,以众妙资具,供养药师佛,这些就不会有了。
 
  譬如本省有些害人的,据我所知,乡下有画符、念个咒子,把女孩、男孩害了,本省乡下很多,现在还有。破除的方法,只要虔诚供养药师佛。
 
  或有水火,刀毒悬险,恶象师子,虎狼熊罴,毒蛇恶蝎,蜈蚣蚰蜒,蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。
 
  尤其在山岭边远地区,庙子在山林中的,这些事情免不了,蝼虫蚂蚁非常多,困扰得厉害,普通庙子上念普庵咒,不过大丛林上不大念,除非不得已,初一、十五念一次。普庵咒一念,所有蚂蚁立刻消失,很怪的,咒一念很灵光。
 
  最近有同学要作实验,来找我学普庵咒,我印了一份教他们念,一念之后,他们吓住了。我说不准念了,蚂蚁也是生命,一念,蚂蚁立刻搬家,都要逃。所以丛林上的庙子不随便念普庵咒。
 
  普庵咒是宋代禅师传下来的,是真悟了道,开悟了,到八地破了重关境界,八地以上菩萨都能自说陀罗尼,自说咒语。普庵咒效果非常厉害,药师如来咒也是一样,住山的时候可以用。
 
  若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。
 
  我们政府在重庆与日本抗战时,虚云老和尚还在。国民政府主席是林森先生,总统府前面所立的就是他的铜像。他们都是虚云老和尚的皈依弟子,把虚云老和尚特别请到重庆修护国息灾法会,显明法师就是跟着虚云老和尚的首座,我跟他在重庆就认识,师兄弟就是这一段结的缘。密坛是贡噶活佛,还有根桑活佛好几位,密坛当时也念‘药师经’。不管这个法门如何,过了两三年就胜利了。
 
  复次,曼殊室利,若有净信善男子善女人等,乃至尽形,不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒。
 
  就这一辈子,肉体到死的时候,一口气断了,叫‘尽形’。‘不事余天’,不乱拜,不迷信。‘唯当一心,归佛法僧,受持禁戒’,全心全意,皈依三宝,好好受持佛戒。
 
  若五戒十戒,菩萨四百戒,苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。
 
  就是说自己犯了戒,怕堕落,如果能够专念药师佛的名号,恭敬供养,必定不会堕落到三恶道。这是药师佛帮忙把一切破坏之戒,给你弥补过来。
 
  或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。
 
  女性碰到难产时,现在医院很方便,但生产到底痛苦,如果当时至心念药师如来名号,不但众苦皆除,而且还有以下好处:
 
  所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。
 
  生下来的孩子不怕鬼怪。小孩子在两、三岁时最怕外力的侵夺,这种非人,不属于人,属于鬼,或属于看不见的一类,现在的细菌属于这一类。传染病是什么东西呢?属于饿鬼道的东西,最微小的细菌决不是肉眼所能看见,显微镜放大到最大倍数有些也看不见。所以这一类皆属非人,念药师咒、药师佛号有效果。
 
  念佛功德难解了
 
  尔时世尊,告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?
 
  释迦牟尼佛谦虚的说,假使要我详细讲出药师佛的所有功德,以我的智慧成就,我还做不到,说不完,为什么?你们要懂一个要点,药师佛的修法,是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门,不是普通人所能了解;同时也暗示了我们父母所生的这个报身是可以常在的,自己真修这个法门的话,当然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦叶尊者、宾头卢尊者、罗侯罗尊者、君屠钵叹尊者等,都还是常在人间的。为什么他们的肉身能够常在?他说此中有诸佛甚深秘密之行,难可解了,很难了解。
 
  ‘汝为信不’,释迦牟尼佛问弟子,你信不信?
 
  阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。
 
  阿难说,佛啊!你何必问这个问题,我对您老人家所讲的话,没有一句不相信。
 
  所以者何?一切如来身语意业,无不清净。
 
  什么理由呢?一切成佛成就的人,他的身口意三业,没有不干净的,所以金刚经上说:如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。
 
  世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言无有异也。
 
  这是阿难说的话。他说:佛啊!我可以证明,太阳、月亮、地球、宇宙将来也有毁灭的一天。妙高山就是须弥山,等于地球上的喜马拉雅山,真到了大地震时,妙高山也会受地震影响,也会倾塌。他说我绝对信任一切佛所说的话都是真实的,也就是说宇宙会有毁坏,佛所说的绝对是真实之言。
 
  世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤,彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。
 
  阿难说,佛啊!世界上有些人的根性里头信根不具足。将来你们研究唯识,就有五十一种心所,信根不够不是不信,而是他的智力、信根不够,福报不够,听闻佛所说的最深秘密行,他反而心里怀疑,为什么佛只教我们念药师琉璃光如来,只凭这样一句、一个佛的名号念啊念的,就真能得到这样多的功德,靠不住吧!等于我们普通念佛一样,阿弥陀佛、阿弥陀佛……尤其年轻知识份子,嘴里念佛,心里在怀疑,有时嘴里念,心里还在笑,阿弥陀佛,搞什么东西?尤其我看现在的年轻人很怪,这是时代心理,我讲宗教心理,从小开始就看见,到现在还如此,青年学生到教堂觉得很时髦、很威风;到庙子上拜拜,心里想拜不敢拜,站在那里半天,看到没人看见,赶紧跪下去,然后赶快起来,因为怕人家看见说迷信,对不对?
 
  你们都有经验,到天主教堂,那很威风。我年轻也都跑过,一个礼拜跑好几个地方,也去作礼拜、听道,我一出门,唉!耶稣没道理,你讲的没道理我听不进去。又跑回教,跑这儿跑那儿到处找,因为我在追这个东西。到了佛寺,看到老太太叫我跪下来拜,我心里早跪下来啦!可是我穿的那个学生服中山装,实在跪不下来,东看西看,等人家看不见的时候,赶紧跪下去磕个头就起来了。这种日子我都经历过。
 
  你看问题在那里?你们诸位出家同学研究看看。所以,今天要复兴中华文化,复兴佛教,以这种情形复兴,你说怎么复兴?你到别的庙子看看,到天主教、基督教教堂看看,你比比看,跟人家比就比不上了。
 
  换句话说,到了每个庙子,我看到女的比男的多,老的比少的多,到最后,很多庙子剩下几个老太婆在那里,七老八十,到处看到的都是她们,在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛,最后两个人在那里埋怨媳妇不好、儿子不孝,然后阿弥陀佛。你看这个宗教怎么办?这是个问题。
 
  所以说,一般人对药师佛不信,因为信根不足。由此不信,甚至有人生出毁谤,这种心理很可怜。
 
  ‘彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。’长夜就是茫茫的一生,永远在黑暗中,在愚昧中,这是阿难说的。
 
  今天讲到这里,希望各位珍惜保存发给诸位的这份大藏治病药方,乃至返照自己的行为,不管在家出家,这都是自己修功德,也是自己守戒。
 
  上次我们讲到‘堕诸恶趣,流转无穷’,佛讲到这里提出一个问题:为什么只念一个佛的名号,便有如此大的功德。
 
  我们一般人学佛,其实一切众生学佛,都是作生意的办法,越多越好,所以佛法里有念八十八佛,甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、东方佛、西方佛……一切佛都包围我,像作生意一样,一出门就对我生财,就要对我有利。不但学佛的,很多信仰宗教的人,都有这种功利思想和观念,出少数的本钱,却想得到无穷的利益。这是相当错误的观念。不过,有没有好处呢?有一点好处,在佛法来讲,只是培养一点善根而已。
 
  所以,真正的佛法,是要求自己布施出去,不希望求得果报回来;但是因此倒反而有善的果报回来,这就是回向的道理,然而他最初的目的并不是求这个。
 
  普通人则不然,做任何一件事,都想以很少的劳动,付出很少的代价,却希望一本万利的回来。这是凡夫的心理,一般信仰宗教的人,都有这种心理。根据这个心理,所以佛提出来,为什么只念一个药师佛的名号,就能得这样大的功德。以佛法来讲,有人不但不信,更因而生出毁谤,毁谤佛法,毁谤正法。一切的戒,以毁谤佛法的罪过最大,这是一个问题。
 
  什么叫至心受持
 
  佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。
 
  这一段的重点就是八个字:‘至心受持,不生疑惑’。任何一种佛法,只要有人做到这八个字,没有不成功的。所以说,只念一个佛的名号,只要至心受持就有如此大的功德。
 
  什么叫至心?至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样,什么叫尽心?就是说,最诚恳的心达到了极点。这么解释,大家了不了解?如果讲经说法,讲教理,就要这样解释,最诚恳的心达到最高点,就叫至心。
 
  怎么叫最尽心呢?你形容形容看,你说我了解,你当然了解,我讲的中国话,你也是中国人,那还听不懂啊?什么叫最尽心?譬如我们讲最诚恳,什么叫最诚恳?了解不了解?说我对你非常诚恳,是啊!不诚恳不是至心,至心就是诚恳,就是中庸所讲的诚。
 
  儒家的四书—论语、孟子、大学、中庸,现在青年没看过四书,总听过吧!
 
  怎么样叫作诚恳的诚呢?中庸上四个字:‘至诚无息’,不休息的息。怎么叫至诚无息?学者注解来注解去,正如一些佛经也是注过来注过去。你懂了?我断定你们不懂。问题在那里?什么是至心?讲一件坏事,人到最伤心处,没有眼泪,哭不出来了,也没有妄想、杂念,傻了。那个时候,人等于无念,没有念头,空白了,那是伤心透顶的至心。
 
  又如我们拜佛,有如真佛、活佛在这里,乃至我们合掌或不合掌,在佛像面前一站,这一站就如佛在目前,再也没有第二个心思,也没有杂念妄想,都空了,这叫至心。你怎么会懂呢?你都没有经验过,你伤心也役有到不掉泪的程度。
 
  高兴到了极点,七情六欲达到极点,人就无念了,懂了吧!这叫至心,也叫真诚。
 
  你说我拿一支香拜下去,菩萨啊!佛啊!我求忏悔啊!痛哭流涕啊!痛哭流涕也是心,心在动念。这一念真忏悔下去,连我都没有了,都忘记了。
 
  譬如我们做了一件犯罪的事,要拖出去枪毙,到了法场,连路都走不动了,两只脚是不是踩在地上也不知道,因为晓得下一秒钟,‘碰’这么一下,就没了,就不在这个世间了。那个时候不是至心,是吓昏了。反过来看正面,至心真诚,一念真诚忏悔,不管你信那一种宗教,尤其在佛前面一站,什么杂念都没有,非常诚恳,诚恳到连自己有没有拜下去都不知道了,那已经是大拜了,这样叫至心。特别注意啊!大家天天礼佛、拜佛、念佛,有没有至心呢?至心就是尽心,就是诚恳到极点的诚,所以中庸叫‘至诚无息’。
 
  那么,中国文化常常有一句话:‘心香一瓣’,这是真正心的香了。你说烧一炷香,那是烧香,还是物质的。这个时候是心香一瓣,我们甚至看到古人诚恳到极点,手边没有香,看到佛,地上抓一把泥巴、沙子,在菩萨面前一放、在祖宗面前一放,就代表了这个香,那是真的,那比你花一万块钱买来的香还要珍贵,因为他至心诚恳。而你却不一定是诚心,而且心里还在想,你看我,买这么贵的香来供佛!好像佛欠了你似的,还要加上利息,好像佛欠你一万二,非得好好保佑你不可,那已经糟糕透了。
 
  所以说,一个人至心接受,并且‘持’,什么叫持?修持修持,持就是保持这个心境,也就是中庸所讲‘至诚无息’,不息就是持,行住坐卧永远保持清净的心境,这才是正信。
 
  如果来拜佛,烧了一炷香,供养了两根香蕉,保佑太太好、先生好、全家都好,买彩券要中奖,买股票也要发财,样样都好,反正好的都是我的,那是功利心,两根香蕉最后还吃到肚子里去。这是不对的!至心是至诚无息,心香一瓣。
 
  不生疑惑
 
  ‘不生疑惑’也很难。任何一个宗教徒,不管天主教、基督教、回教或什么教,乃至我们在座的佛教徒,问问自己良心,当你作早晚课,当你念佛时,你心中真的相信佛吗?据我所知,没有,十个里面找不出半个。往往一边念佛,一边在打妄想,甚至就在疑悔:唉呀!刚才都在打妄想,糟糕了,佛都白念了。唉呀!不对,这样念下来恐怕没有用吧?都是这样的心理,对不对?
 
  所以,贪嗔痴慢疑,疑,怀疑,悔,后悔,疑悔是众生通常的心理,没有办法!不疑不悔才是正信。
 
  我们看到很多学佛的人,三天打鱼,两天晒网,前两天精进得不得了,这下子我从此不悔了;过几天,又是乱七八糟,烦恼一大堆,又在疑悔中,永远在那里轮回。
 
  因此,只要这八个字做得到,‘至心受持,不生疑惑’,今生或来生,决不堕恶趣。所谓恶趣就是畜牲、地狱、饿鬼这下三道。如果有人至心受持,不生疑惑,还堕落到下三道的,‘无有是处’,没有这个道理。任何佛法,任何修持,都在这八个字:‘至心受持,不生疑惑’。
 
  佛又说:
 
  阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。
 
  佛告诉阿难,上面所讲至心受持,不生疑惑,实际上,一切经典、一切佛法都是多余的话,只要一门深入,念佛也好,乃至以前不信佛,只要心净,随时清净无念,他已经到了,他当然不需要佛,因为他就在佛的境界里,这个道理是一切佛最深、最秘密的行愿法门。
 
  所以佛叫一声阿难,‘此是诸佛甚深所行’,深密的道理就在这里。‘难可信解’,一般人很难相信,为什么不能相信呢?因为他理解不到,所以难可信解。
 
  阿难多闻强记
 
  ‘汝今能受’,你现在能够接受这个道理。阿难是释迦牟尼佛的兄弟,同宗亲叔伯的兄弟。阿难在佛在世时,多闻第一,学问渊博,记忆力好,佛在那里说的话,他都记得。所有我们今天看到的经典,都是靠阿难记忆的功德记录下来的。但是他在佛在世的时候,没有悟道,在十大弟子中,只是多闻强记而已。
 
  等到佛逝世以后,住持正法的迦叶尊者—禅宗的第一位祖师,集中了五百罗汉开会,要把佛所讲的经典记录下来,但谁记得完整呢?只有阿难。既然五百罗汉都证得神通,得了智慧,得了无漏通,无漏通是般若智慧的成就,应该多闻强记才是,不见得,因为每个人修法路线不同。所以一般得道的罗汉分两种,一种具备神通,一种不具备神通,都是证果的罗汉,修法路道不同。
 
  这五百罗汉博闻强记的本事都不如阿难,但是阿难没有悟道,主席迦叶尊者把他关在门外,不准他进来。这是迦叶尊者故意救他,大概释迦牟尼佛秘密交代给他,这个兄弟只有靠他来救,佛在世时对他也没有办法。阿难在楞严经上讲,我想你是我的哥哥嘛!你得了道分一点给我就好了。他有这种思想,不是至心受持。结果迦叶尊者说,现在门统统都关了,我们都在入定等你来作记录,有本事你自己进来。他当然进不来,这一急,赶紧盘腿打坐参禅,七天证得阿罗汉果,又来敲门,迦叶尊者说进来,他说好,就进来了。五百罗汉都向他恭喜,请他上座。所以每一本经典都有‘如是我闻’这句话,就是说:我当时听到佛是这样说的……把当时整个情景背诵出来,五百罗汉在旁边证明。最后记录完了,有错没有?大家说没有错,就这样记录完成一本经。
 
  佛在‘药师经’上告诉阿难:你现在能够领受,应当知道不是你的智慧,不是你的功力,‘皆是如来威力’,都靠成就的诸佛菩萨,也靠你自性佛的感应,每一个人的自性都是佛,清净面的感应,所以你能够懂。
 
  我们是因地菩萨
 
  阿难!一切声闻独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。
 
  他说你要晓得一个人只念一个药师佛的名号—南无药师琉璃光如来,我们现在念南无消灾延寿药师佛也可以,只要这一句就能够成功,你能够接受、相信,已经了不起了。实际上,这个秘密是一切小乘罗汉,声闻乘、缘觉乘以及大乘未登地的菩萨,都不能如实、真实相信的。
 
  尚未成就的叫未登地,成就的叫登地。我们学佛也一样,开始学佛都是未登地的菩萨。佛说凡是未登地的菩萨,都不能如实、真实的相信,也不能真实的理解到这个境界,不能理解为什么只念一句佛号就有这样大的功德。
 
  ‘唯除一生所系菩萨’,除了什么?除了一生所系菩萨,系就是用绳子拴住,譬如说释迦牟尼佛过去了,下一位成佛的是弥勒菩萨,十地以上的菩萨,经典叫一生补处,他只有这一生还在欲界中,过了这一生,下次他就成佛了,跳出三界不来了。这一生还系在欲界的世界里,所以叫一生所系菩荫,等于是佛,换句话说,他的成就已经大彻大悟,到了成佛的境界,才懂得这个道理。
 
  药师如来功德说不尽
 
  阿难!人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得。
 
  因此佛沉重地说:‘阿难!人身难得啊!’我们今天能生而为人,这个生命得来很不容易。‘于三宝中,信敬尊重,亦难可得。’虽生为人,能够信仰佛法僧,走在正信的路上,能够相信尊敬佛法,也是最困难的事,难能可贵。
 
  闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。
 
  上述有两个困杂:一是人身难得,上次我们讨论过;二是在难得的人身中,有正信也很难。
 
  假使我们在社会做一个民意调查,几千万人中,有宗教信仰的人,以我的估计恐怕只有一半(中国与外国不同),中国人大概一半以上不信宗教,对宗教反感,尤其青年一代。西方文化的基础是建立在宗教上,现在西方文化基础也开始动摇了,对宗教也很反感。
 
  以中国人而言,百分之七十信仰中,能够信仰三宝、信仰佛法的人数的确不多,不是说拜拜就是佛教,那个乱七八糟拜的,那个都不是,都不算。
 
  这两种都很难,在这两种困难当中,听佛经说念药师琉璃光如来这个名号,会得一切的好果报,恐怕一般人更不能相信了,这比以上两种困难,还要困难,这是佛说的。
 
  阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便无有尽也。
 
  我们要注意这段,到这里差不多都是结论的话。他说我告诉你,这位药师琉璃光如来佛,从发心修道到成佛这个阶段,不晓得做了多少大乘的行愿。他的行愿,他的行为,行善的功德,以及他所造就的各种善巧方便,各种巧妙的法门,世间法,出世间法,乃至他的愿力,释迦牟尼佛说,我拿一劫的时间或一劫多的时间来详细说他的内容,我告诉你:‘劫可速尽,彼佛行愿善巧方便无有尽也。’
 
  佛经所讲一小劫是一千六百七十九万八千年,一劫半等于二千五百万年,小劫不是大劫。他说拿二千五百万年的时间天天说他的内容,讲他的愿力和他的功德,我也没有办法把他说完。
 
  你们要注意,药师佛也代表了解决一切众生心理病和生理病的痛苦。佛说这个奥秘我真的没有办法说完。所以念一个佛的名号,可以得到那么大的功德,那么大的果报。
 
  救脱大菩萨
 
  尔时众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:
 
  当时听佛说法的大众中,有一菩萨摩诃萨,摩诃二字是译音,翻成中文是大的意思。为何叫菩萨摩诃萨,当时翻译经典是外文倒装句,若以中文叙说就不那么记载,而是‘尔时众中有一大菩萨’。然而‘大’字还不足以完全概括其义,什么大呢?人大?量大?还是智慧大?其中包括很多涵意,翻不完,只好保留原文叫菩萨摩诃萨。
 
  此时众中有一大菩萨,名号叫救脱的,救苦救难,帮助人,使人解脱一切痛苦和灾难的,叫救脱菩萨。他从位子上站起来,依印度的礼貌,偏袒右肩,把袈裟搭在另一边,右肩膀露出来,跪下来,‘曲躬’,把身体弯下来,跪着合掌问佛问题。
 
  大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,啼泣围绕。
 
  救脱菩萨提出一个问题,他说佛啊!像法转时,就是我们这个时代,佛教把人类劫数分成三个阶段,正法时期很短,佛在世的时候;佛过世后,佛像和经典还在,叫像法时期;将来到了末法时期,这些经典自然都没有了,不需要你反对,什么五四运动、六四运动的,不要运动就没有了,就完了,不会要了,那是末法时期来了。现在经典佛像都还存在,还是像法时期。
 
  在像法时期,未来的时代,将来人类的文明越进步,各种病痛越来越多。救脱菩萨说末劫时,病越来越多,长病羸瘦,人越来越瘦。譬如人得了癌症,越来越瘦。现在小姐怕胖,拚命想减肥,到瘦的时候,念药师佛都来不及了。
 
  临终境界
 
  长病羸瘦,瘦得干了。不能饮食,吃不得,也喝不得。喉咙干了,身体干了,吞也吞不下。现在科学进步,在医院里用管子插着喂东西,但是到底时间不能维持长久。这形容人快要死的时候,开眼闭眼,看到四面都是黑暗的,气色、脸色的黑暗也出现了,这是死相现前。到了这个时候,父母也好,太太、丈夫也好,儿女也好,朋友也好,一般认识的人,纵然围绕着你哭,也听不见了。
 
  然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。
 
  肉身躺在病床上,灵魂离开了。‘见琰魔使’,看到阎罗王派来的使者,琰魔就是阎罗的梵音,阎罗是管生死的,使是派来的差使。通常人死以前,会看到这些鬼,看到过去的人。‘引其神识’,领导他的神识,‘至于琰魔法王之前’,到阎罗王那里,听候裁判。
 
  然诸有情,有俱生神。
 
  一个人生下来时,与他生命俱来的有一个神,其实这个神并不是另外有个鬼,不是另外的,而是我们生命心意识里那个神识。一个最坏的人,有时候也有善心、清醒的时候,这一点善心,这一点清醒,就是他理性的神识。这个必须研究唯识法相,这是讲生命根本的东西。
 
  随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。
 
  自己一生,生命俱来有一个神识跟着,你自己做了些什么行为,不管做善的、坏的,自己都有记录,那么,到了生命临终的时候,在东方文化讲见阎罗王,西方文化则见上帝受审判,都是一样的。授与阎罗法王,受一切审判。
 
  尔时彼王,推问其人,计算所作,随其罪福,而处断之。
 
  这是拿人世间来形容,计算他一生所作行为、善恶功过来定他的罪。
 
  中国小说‘西游记’,你们有没有看过呢?‘西游记’为什么写唐僧取经?因为唐太宗生病了,为了某一件案子,见到阎王。因为唐太宗求雨,龙王说他求得厉害,只好多给一点,但只舀了两瓢,就把人间淹死了很多人,房子也倒了。所以这个案子要唐太宗到地狱证明。当然阎王见到他很客气啦!站起来,一个是人间的帝王,一个是阴间的帝王,平等平等。唐太宗问:我现在已经来啦!阎王说还没有还没有,有一件案子需要你来当证人。唐太宗看了地狱的情形很害怕,当帝王也照样要受审判。
 
  最后案子判完了,阎王说:你阳寿还没有到,不必到我这里来报到,将来死的时候,到我这里来挂个号就好,你是到天庭受审的。唐太宗心里害怕,就跟阎王拉交情,看看阴间什么都有,阎王送他一样东西——北瓜,黑颜色的,我们夏天吃得到,台湾话叫乌瓜,菜市场都有。问了半天,他说你地狱里头有没有缺什么呢?没有南瓜,唐太宗说好,我马上派人送来。所以征求天下那个人肯死,到阴间送礼,送南瓜,有个叫刘全的,送南瓜到阴间,当然送去就不回来了。所以我们死后,在阴间还能吃到南瓜,因为唐太宗送过礼了。
 
  我们一生所做的,可以欺骗别人,也可以欺骗自己,到了临死的时候,等于你作梦一样,自己一生的好坏,在梦中你没有办法欺骗自己,完完全全现出来。
 
  所以,佛说到快要死的时候,这个病人还没有完全断气,像现在医院是给你上氧气,上氧气的人神识差不多已经离开了,氧气作用使脑细胞不死,脑细胞不死亡就还有知觉,氧气一拿掉,一两分钟内就死了。我常常看到许多朋友上了氧气,我就摇头,我觉得很虐待,不上氧气立刻可以走的,结果上氧气拖两三个月的很多,拖得很辛苦,我为什么晓得?因为有个老朋友七、八十岁了,临死时没有亲人,只有我作主,最后都是我办,我常常办这种事,因为他没有亲人在这里,我来替他办。医生一来,我说给他上氧气,这句话一讲,拖了三个月。这期间我又不能告诉医生把氧气拿掉,拿掉立刻死,硬拖了三个月,在床上大小便,我还要求我的学生做好事,四个人一天轮两班,还要给这位老朋友洗大便换被单。我的学生跟着我也是八辈子倒了楣,服侍了老人家三个月。这中间我就后悔,当时不讲那句话,半个钟头就没有了,我只要买棺材、买地,给他送了就好。如果我叫医生把氧气停掉,又会蒙上嫌疑,所以做人做好事很难。
 
  其实氧气上了以后,这个时候脑细胞死不掉,有些神识早已离开,躺在床上大小便,又不能转动,屁股都烂了,肉体等于十分之八九已经死亡。所以,我告诉学生,假使我到了这个时候,千万不要给我上氧气,也不准送医院,如果给我上了氧气,假使我走了,作鬼都要托梦吓你一下!(众笑)
 
  时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神旛,或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。
 
  我晓得很多庙子都在作药师佛消灾延寿的法会,很多佛教徒在家也供药师佛。那么,这里头有很多问题。
 
  他说,这个人将死未死之际,先是意识不起作用,四大分散,最后才是第八阿赖耶识离去,研究唯识,这些都要搞清楚。
 
  医院里上氧气的人,等于已经死了十分之七八,甚至十分之八九,到身体完全冷却了才整个死亡。但是一个人断了气,身体不会完全冷却,你摸他的身上会有象征,总有一部份还保存温暖、微温,第八阿赖耶识还没有完全离开,这个时候,身体碰不得,碰到没有知觉,但是有感受,感觉很不舒服,这就是神识。
 
  所以,唯识讲八识——八个部分,现在心理学只晓得意识,西洋心理学只晓得下意识,下意谶还是第六意识,第七意识还不能了解,第八识更不懂了。心理学若要更深一层的研究,必须要了解佛学的唯识论。
 
  死而复活
 
  这个时候,据佛经上说,还可以救,不过很难了。这时亲属朋友们,或感情最好的人,‘若能为彼皈依世尊’,为病人皈依药师琉璃光如来。‘请诸众僧’,我讲真话,不讲客气话了,出家要修到无心地,才能称僧宝,换句话说,已经开悟了、得道了。其次,因出家而戒律精严的,也可以称僧宝,在家悟了道的,也可以属于僧宝之流。普通不管在家出家,修持没有到达无心地,或者戒律不精严,不能叫僧宝。但是,不管念佛也好,任何法门能够做到‘至心受持,一心不乱’,也属于僧宝。
 
  ‘请诸众僧’,请得道的高僧,‘转读此经’,专念这个经典,‘然七层之灯’,七层宝塔都放灯光。有许多庙子的药师法会,就是燃七层宝塔的灯光,现在用电灯很方便,过去用油灯。中国有很多风景名胜的塔庙,就是盖七层。
 
  ‘悬五色续命神旛’,挂五色续命神旛,庙子挂着用布做的,长长的垂挂下来,有一定的尺度,有一定梵文咒的画法,现在也有流传,是不是完全合规定有问题。
 
  ‘或有是处’,五色续命神旛挂起来,要供养僧众,请得道高僧来住持,借佛法的法力‘彼识得还’,可以把还没有完全离开身体的神识拉回来,这是勉强而行之。古人的确有这种成果,我年轻学佛时,在大陆也看到过。
 
  譬如我老师的岳母,快要断气,老师和师母俩人跑去找皈依师父光厚老和尚,我们都晓得他是肉身罗汉,有道。老师和师母俩人跑去把他拖来,他说:‘你的丈母娘
 
  已经死掉,我有什么办法?’‘师父啊!我皈依你干什么?皈依你就是崇拜你有道啊!这一下就是用到师父啦!你不行,我皈依你干什么?我还叫你师父啊?’‘去!去!去!你这种徒弟,讨厌!我不要!我不要’,‘管你要不要’。俩人就把他从床上拉出来,‘唉啊!要死了,我有什么办法?’‘管你有没有办法,你跟我去看看!’他一来,在老太太头上摸两下:‘喂!起来!起来!’老太太就醒过来了,就好了,那真是怪!
 
  他一年到头只穿一件衣服,又脏又臭,烂兮兮的一个和尚,他就有那么大的神通。人家说师父啊!你真是道德高,‘去!去!什么道德!什么神通!我晓得什么啊?’‘他本来没有死嘛!你们以为她死了,我动动她,她就醒了嘛!’他也不承认,有道的人他不会说自己有道,说自己有道的人,那个道也差不多了。
 
  例如世界上有些人,说自己又懂得鬼,又懂得神什么的,自己还是迦叶尊者投胎转世啊!有人问他,南怀瑾你认识吗?认识,我们还是师兄弟。那里的师兄弟?释迦牟尼佛前在一起的。我还不晓得我们是释迦牟尼佛前在一起的,他都知道,奇怪了。所以,只有像光厚老和尚这样有道的高僧可以做得到,但是多难啊!
 
  ‘或有是处,彼识得还,如在梦中。’等他回来,醒了,好像从梦中醒来一样。
 
  ‘明了自见’,自己离开身体以后的经历,他都记得。还有些呢?不一定,你就是请有道的高僧念经,照这个办法,点燃七层之灯,挂起五色续命神旛,也不是一下就可以救回来。
 
  或经七日,或二十一日,或二十五日,或四十九日。
 
  或者经过七天,或者三七廿一天,或者卅五天,或者七七四十九天,以七天来计算。这样也许可以勉强把他拉回来,但很难啊!
 
  我们看过三国演义,诸葛亮晓得自己要死了,他也用这个方法,自己修了七七四十九天,最后只差一天,碰到魏延进来报告前方军情紧急,一进来,报告大元帅,碰!一脚把前面的灯给踢掉了,诸葛亮说算了,没有办法,我命休矣!再也救不回来了,因缘很难凑和。虽然是小说,但那些小说根据这些事实,古人有修过。或者四十九天拉得回来,但都很难。你说亲人来修,亲人又要招呼病人,又要修这个法,谈何容易啊?
 
  彼识还时,如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报;由自证见,业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。
 
  他说这个人活过来,‘如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报,由自证见’,梦中醒了,自己平生所做的善事恶事都知道,自己的果报也晓得,因为‘由自证见’,看到业果的报应。‘乃至命难’,感觉到我们活着的这个身体生命,你看起来不宝贵啊!困难得很,很宝贵。因此改过向善,也‘不造作诸恶之业’,不做恶业了,这才改得了,你看多难!
 
  现在大家都在修药师法会,点灯啊!每个人点一盏灯出五百块钱,药师佛保佑我活一百岁,那我还愿意出五千块钱呢!我还想活五十年,那有那么便宜的事?那就是迷信,正信修法好难哦!
 
  是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。
 
  要净信,不要迷信。随力所能,平常就要修行,不要临时抱佛脚,平常要这样修,修密宗也是。像我的佛堂,灯昼夜都亮着,不只是药师佛的灯,供的任何灯任何东西都是一样。譬如所供之水,随时都要换,要很恭敬。那么,这是什么道理呢?这就是药师经的密法了。
 
  脚底心为何是红的
 
  刚才有两位同学看了药师佛像,提了一个问题很好。你看一堂人,看了就看了,没有人提问题,这是不得正信,出家在家都一样。你们再看看,佛像有什么问题?虽然这两位同学并不是大智慧所提出的问题,但是他们很留意。他说:老师啊!药师佛一身都是青光,脚底心怎么不同?是红的。我说你参参看啊!第一个同学讲了,第二个也来问这个问题,怎么脚底心是红的?
 
  一个真正学佛修道的人,随时随地都是话头,都是问题。如果一切都觉得自己很聪明,一点都没有问题,实际上是个大笨蛋,笨蛋中的臭皮蛋,还发酸哩!笨得这个样子!药师佛像天天看都提不出问题。
 
  肉身修持到了的人,本身中脉通了,自然都是在天青色的境界中,像早晨起来,东方太阳刚出来,万里无云,天是青的,朝气,生气,这是修行到了。那么,脚底代表什么?脚底心是生命的根源,如果肉身修到了,这个肉身可以不坏。它是欲界的升华,炼精化气,红代表了能源。所以功夫到了,手心脚心发红。人的生命在下部,精从脚底生;人的衰老死亡,从脚底开始,越老两条腿越走不动。
 
  因为有两个同学有眼睛有头脑,提出这个问题,我答覆你们一下,不然,我就不讲了。
 
  又如修药师法为什么要燃灯呢?点了灯就死不掉,那现在电灯多亮啊!世界上就没有死人了吗?这个灯真正燃的是什么灯?要提问题啊!现在我帮你们提问题,只好如此,无可奈何!
 
  真正的灯是心灯不熄。七层宝塔也就是代表这个肉身。怎么叫七层?内在一步一步的功夫,一步一步气脉转化的功夫,加上自己修行的功德不断累积。怎么叫七层宝塔呢?前五识:眼、耳、鼻、舌、身,第六意识,第七末那识,所以是七层宝塔,不是八层,这些都有涵义的。这七层宝塔如何点亮呢?明心见性,明心见性就是点燃了心灯,如此就能发出生命的光辉,道理在这里。所以,学密法修行要通教理,这种教理不是普通的教理。
 
  尔时阿难问救脱菩萨曰:善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来,续命旛灯,复云何造?
 
  阿难问救脱菩萨,你讲出这个秘密的法门,救苦救难,脱离苦海,那么,供养药师佛的灯与旛是怎么制造呢?这是讲有形的,庙里药师法会经常用。
 
  供养比丘僧
 
  救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。
 
  大德是客气的称呼。你为你的亲属发愿‘受持八分斋戒’,吃长素更好。
 
  应以饮食,及余资具,随力所办,供养苾刍僧。
 
  应该用饮食或其他资具,随你能力所及,譬如我穷,只有一块钱,我供养一块钱;你有钱,能花一亿就花一亿,供养出家的法师们。所以学佛第一步,先学供养。将来再好好跟你们讲,现在佛学很昌明,大家不晓得修佛之道,搞了半天不晓得为什么要供养?什么是供养?上次提到四事供养:饮食、衣服、卧具、汤药。那么,为什么拿钱供养呢?因为钱是通货,可以自由选择买到这四种,供养是诚心,尽我所有供养。
 
  密宗木讷祖师很穷,去见师父学佛,师父不理他,因为他没有拿供养来。难道他的师父真的贪财啊?是测验这个人的心。师父啊!我只有我自己供养你,身口意供养。
 
  现在你们也学啦!老师啊!我身口意供养你。这些都是空话!造业!身口意供养,你的身体都属于我的啰!我说大便是香的,你去吃,你就要去吃,你做得到吗?喂!你身体都供养我,就属于我的嘛!随便造口业,以为自己讲得很好听。你要晓得讲这句话是造口业,有口无心叫妄语。
 
  木讷祖师真的身口意供养,所以他师父还用各种各样方法试采他,故意叫他一个人盖房子,花了几年的力气,一个人背着砖头木头盖,盖好了,问他:你盖这个干什么?师父叫我盖的,没有啊!我没有讲过这句话,那块地好好的,你给我盖房子?拆掉!拆掉就拆掉,唉啊!师父我错了,大概当时听错了。等他拆完了,师父说我后面有块地,你要给我盖房子,又去盖。东西南北都盖完了,背砖头背多了,背都烂了,骨头都露出来了,还被师父骂、打。师父的儿子看不过去,来帮他搬一块砖头,给师父知道,把他叫来痛打一顿、骂一顿,你算什么东西?我的儿子多娇贵啊!你怎么可以跟我儿子比,叫我儿子帮你。师父啊!不是我叫,是师兄自己来帮忙。嘿!不行。打了以后,拆掉。他又去拆掉,没有怨言。师父暗中都在掉眼泪,故意磨练他,晓得他业重,用这种方法来消他业障,可是他没有怨言,没有翘个嘴巴说:师父我要回去了,或者我怎么样了,再不然就毁谤老师,或者跟老师发一顿脾气。
 
  唉啊!我看你们那个业造的啊!地狱里建筑工程也很快,已经加了好几层,将来地下室有你的份,真的。当然我不是明师,不过现代人不懂得修法,以最小的小心眼,最便宜、偷巧的代价,想求如来大法,正如达摩祖师所说:‘诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。’
 
  你看二祖求法,砍了手臂还挨了骂。自己没有钱供养,把手臂砍下来,师父啊!这表示我的诚心。达摩祖师也不吃腊肉,更不想吃人肉,二祖为什么把手臂砍下来?没有东西供养,以身供养。
 
  你们现在来骗人,老师啊!我以身供养。我听多了,也看多了。无上大法,旷劫精勤,岂是小德小智,轻心慢心,所可妄自希冀。达摩祖师也讲,佛法无上妙道,多生累劫修来,你献一点小殷勤,拍一点小马屁,表示自己很恭敬,嘻!你不要来骗我。你看他这样骂二祖,木讷祖师也一样受骂,古人是如此求法求道。
 
  现在讲供养,红包里放一点钱,好像买法一样。真正有道的人,给你买得了的吗?你金银财宝堆积如山也没有用。你是个至诚的人,一毛钱不花,你跑开,他还拉你,假如你是那个根器的话。这是佛法的重心啊!
 
  昼夜六时,礼拜行道。
 
  这里讲到供养比丘僧。‘昼夜六时’,一天廿四个钟头,古人一天十二个时辰,一个时辰是现在的两个钟头。白天六个时辰,夜里六个时辰,叫昼夜六时。
 
  礼拜行道
 
  ‘礼拜行道’,要拜佛,拜法,拜僧,拜师,你做得到吗?你磕九个头,腿就爬不起来了!昼夜六时礼拜,还要行道,什么叫行道?譬如修般舟三昧也叫行道,随时随地都在戒律中。你们要注意啊!真正行香时,两只眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右,目不斜视,端容正走不变,随时心念专一。那像你们行香?快点!快点!(轻声),有时看到别人,心里还生气。你们还行道呢!我都看得很清楚,只是跟着玩玩,实际上我也是,老了,没有东西玩,看着你们好玩,跟着你们玩。什么讲经说法?都是跟你们玩的,那里找到一个真正修道的人?
 
  供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍。
 
  昼夜六时,随时念诵此经,不是只念四十九遍,你不要只看到四十九遍以为占了便宜。‘昼夜六时,礼拜行道’,一分钟、一秒钟都没有松懈,供养彼世尊。
 
  ‘读诵此经四十九遍’,其实只念经四十九遍,那还简单,你要注意下面的两句话。
 
  然四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝。
 
  或者画,或者塑七尊药师如来。每一尊佛像前,各摆七盏灯。现在都用电灯还方便,如果当时点油灯,点药师灯,那有那么大如车轮的?昼夜还要亮着,那要多少油啊!我以前在峨嵋山上闭关三年,点的是青油灯,储备了很多,这些都是钱耶!所以修密坛都是钱。
 
  造五色彩旛,长四十九杰手。
 
  彩旛写上南无药师琉璃光如来名号。一杰手大概有六、七寸,以此计算四十九杰手长。
 
  应放杂类众生,至四十九。
 
  ‘应放杂类众生’,杂类众生指的是飞鸟、乌龟、蛇鳖之类,最好的放生是放人,你去放放看。你们都买乌龟放生,现在我请你们把我放生掉,我也是众生啊!怎么放?假如你们能把我送到一个清净的地方,一天也不要讲经,也不要上课,万事不管,打打坐,我宁愿你们把我放生了,功德无量!
 
  所以,‘应放杂类众生’,畜牲道的众生不是人,但人也算众生,换句话说,你救人一命,比造一间塔庙还好。你当医生救人也好,你做好事救人也好,譬如此人快要被车子撞到了,你武功很高,手一推,把车子推开救了他的命,这算一件功德。你看培养功德好难啊!你以为供两个钱,唉呀!我做了功德。你做功德?你还做了母德呢!要注意啊!做好人做好事第一。
 
  可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。
 
  那么,这样到四十九天,这个难关过了,不会得横死,将来死要得正死。什么叫横死?下面会讲到。
 
  天灾国难
 
  复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。
 
  救脱菩萨再次告诉阿难,当一个国家的领袖,国家发生灾难,要把责任挑起来。譬如大传染病来了,当年我们看到瘟疫一发生,一天一个村庄,一下子就死光了,棺材用机器做都来不及。现在我们在台湾,大家都在享福,不要把福报享完了,很严重的,要修善啊!
 
  或者他国侵逼难,譬如当年抗战,日本人打中国,我们受的就是侵逼难,后来美国在广岛投了一颗原子弹,遗害至今,现在日本果报还没有完,等于还在受美国控制当中。
 
  或者自己国家叛变的灾难,或者是天文衍变,星宿异变的灾难,或者日蚀月蚀的灾难,或者非时非雨难,水灾,风灾,或者旱灾‘过时不雨难’,碰到这些,为了息灭大众灾难,这个责任都在领导人身上。
 
  彼刹帝利濯顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。
 
  这些皇帝对于自己国家的国民,应发起慈悲心。‘赦诸系闭’,古代有大赦,把罪人都放了,历史上很多国家大赦。在台湾,老总统也曾经大赦过,有些人放了,有些人重罪减轻了。
 
  依前所说,供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。
 
  照前面所说的办法,供养药师佛。
 
  风调雨顺国泰民安
 
  由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶。
 
  照此法做,领导人出来修,保佑一国国民的平安。
 
  药叉等神,恼有情者,一切恶相,皆即隐没。
 
  管这个世界的药师如来的护法有十二个神将,药叉神下面的小夜叉、恶神都不会来捣乱。
 
  而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。
 
  在他本身的寿命,色力是他的身体,身体属于色法,会得长命。
 
  阿难!若帝后妃主,储君王子。
 
  皇帝的皇后、妃子。储君就是太子,如皇帝生了好几个儿子,一个是太子,其他都是王子。
 
  大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香,病得除愈,众难解脱。
 
  黎庶,即老百姓。‘及余厄难’,碰到别的灾难。
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