药师经的济世观_南怀瑾居士 第四部分 寿终正寝

2018年3月21日 | 标签:
 
 
  第四部分 寿终正寝
 
  尔时阿难问救脱菩萨言:善男子!云何已尽之命,而可增益?
 
  阿难问救脱菩萨:你讲的好奇怪!怎么快要死的人,修这个法门还会救得回来,好奇怪!
 
  救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?
 
  你没听过如来说人的生命有九种横死吗?这句话答覆了,正死的人没有办法救了,果报完了,就该死了,横死还可以救。
 
  寿终正寝
 
  还有,现在时代不同,处理亡者的情形也不同。讲到中华文化礼记这本书,我们小时候在家乡,为什么讣文上写‘寿终正寝’?老年人一定要死在自己家里的床上,正寝是父母住的大房间,一定是老年的父母睡。死了以后呢?按照古代中国礼节,父亲或祖父过世了,由儿子、孙子为他洗澡,抹完了换衣服,穿七套衣服,有几个女婿就盖几条被子。我过去看过某位老太太死了,盖十二条被子,十二个女婿,一人一床。老太太死了,由媳妇、女儿洗澡、换衣服,慢慢地移动。刚死不准动,放在门板,到正厅,点上灯,灯是引路,实际上是药师经的道理。一盏明灯照路,三天不准动,所以要守灵,而且要守在死人旁边,有几个原因要说明,因为中国过去同佛学道理一样,不准随便碰死人的身体,要过三天以后才能动。什么原因?人有一种病叫假死,会死而复活,假死病也是横死病,不是真死,所以常有死后复活的情形发生。
 
  现在不然,刚一断气就送殡仪馆,到了那里,全身脱光,像碱鱼泡在水池里一样,一股药水、死人味道,男女老幼都裸体放在池子里。到了出殡那一天,把他弄上来,刷呀!洗呀!就像洗猪一样,用刷锅的刷子,刷得干干净净,衣服都是别人搞的,口红一擦,一化妆,满像死人的样子。
 
  古礼是最合道理的。可是现在不管了,只要一断气,也不管是不是完全死了,就已经?走了,送到冰冻室、太平间一冻就死了。
 
  我有个朋友死了,送到太平间以后,他们半夜把我叫醒,要我去处理,我没有办法,这种事我常干。我跑到太平间一看,那天台大医院生意特别好,停满了,里面阴沉沉的。还有一个朋友跟着我,我说你站在门口等。我晓得他胆子小,不敢进来。他后来告诉我,去看那位朋友一趟,病了七天啊!
 
  死人脸孔都盖住了,我进去一个一个拉开来看。太平间冬天都没有人,我说:‘请问管理员是那一位?’叫了半天,我还真怕躺着的人当中,有一位站起来说:‘是我!’我还不晓得该怎么办呢!结果,总算管理员出来了,端着一个大锅,手上还端着一碗饭,夹了一块五花肉。他说你找哪一位?我说那一位。他嘴里含着饭,叼着五花肉说:‘这儿!这儿!上面那一个。’我真佩服,真要向他顶礼膜拜。这个时候,如果换是我,还不一定吃得下饭,为什么?你知道吗?旁边躺的都是肉啊!那可真难受,他还吃得满香的。我说上面我也构不到,他说你端个橙子嘛!上去一看,不错,再摸一摸鼻子,真断了气了,给他盖好下来。到这个时候,你要把自己空了,生死一如,没有什么。
 
  是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命,不经苦患。
 
  问题在这里,你说我念‘药师经’怎么没有灵,你出了钱念就有灵啦?自己本身要做好事啊!要修一切福,做一切道德啊!‘以修福故,尽其寿命,不经苦患。’你平常做好事,修福报,为自己的子孙,为自己的父母,为自己培养福报,才能不经苦患。
 
  九种横死
 
  阿难问言:九横云何?
 
  那九种横死呢?
 
  救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。
 
  有些人生了病没有钱医治的,或者医生医错了的,都叫横死。
 
  又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐,欲冀延年,终不能得。
 
  求神问卜,不好好医病,靠画符念咒,或者杀生拜神,算命看相啦!这些都不是正信,因此把病拖死了,也叫横死。迷信死的,求神拜拜啦!杀猪宰羊或画符念咒,吃香灰等等,这些都是横死。
 
  愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死。
 
  迷信邪见、倒见把病人拖死了。
 
  入于地狱,无有出期,是名初横。
 
  走偏路迷信而死的,不但没有好处,还入地狱。这是第一横死。
 
  二者横被王法之所诛戮。
 
  第二种是犯了法,被判刑枪毙死的,杀头死的,坐牢死的。
 
  三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人,夺其精气。
 
  因为打猎跳舞,吸毒嗜酒嫖赌,花街柳巷跑多了,本来还可长寿,自己搞坏了,横死;或被鬼神取走精气而横死。
 
  四者横为火焚,五者横为水溺,六者横为种种恶兽所啖,七者横堕山崖,八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
 
  被火烧死,被水溺死,在山上被野兽吃掉,爬山碰到山难,吃药吃坏了,中毒而死,或者被画符念咒咒死的,或者起尸鬼之所中害。你们去看病人,或到太平间看尸体,不要学我,那真怪啊!其中那个尸气,的确很严重。我虽然那么讲,每次回来都要病好几天,不过别人看不出来,我内在晓得生病了,好久的功夫才把它赶出去。
 
  尸气实际上是一种细菌,你到底闭不住呼吸,非得呼吸不可,即使完全闭住呼吸,细菌还是会进来。一个人死了,腐坏的尸气散发出来,闻那种味道实在很难过,功夫差一点,抗不住,所以进这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩,万一死者眷属被尸气所侵,赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后,冲服雄黄、朱砂,并洗擦身体,可去除尸气。不然如果这样病死了,也是横死。
 
  九者饥渴所困,不得饮食,而便横死。
 
  第九种,饿死,渴死,都是横死。所以,你看正命而死有多难啊!无疾而终,寿终正寝,那个叫正命死。
 
  是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。
 
  现在只大概的讲到九种,实际上横死还有很多很多,说不完。
 
  无疾而终
 
  我们一般人死了都是横死,真正正命死的人,等于修道到家,无疾而终,预知时至,自己晓得,先说几时要走。我一个朋友过去在大陆上赫赫有名,权位很大,现在告诉你们也没有关系,叫廖化平,是戴雨农下面的台柱,修道学佛一辈子,人家不知道。大家总以为做特务的没有好人,做特务的好人多得很,像我这个朋友,来到这里,我在基隆,他也常来看我,道德之好。住在观音山,自己在戴雨农的祠堂修道。九月十九日前两天下观音山,邀一些朋友,九月十九日上观音山,请吃素菜,大家晓得他学佛。
 
  九月十九日观音圣诞,大家到了那里,上个香,念观音菩萨。正在念的时候,他说你们念,我马上来。进去洗个澡,把衣服换好,穿个中山装,上个香,然后跟着大家一起念:南无大慈大悲观世音菩萨。他拿了张椅子坐着,大家念了半天,回头一看,他还坐在那里。中午吃饭了,叫了半天,嘿!他已经走了,正死。他早晓得,还约好时间,大家一起来念观音菩萨,然后还洗了澡,衣服穿好,上香。
 
  有一天,我们谈起廖化平,大家都很惊讶,又很赞叹,他是这样走的啊!‘高明!真高明!’你看他那权力之大,日本人投降,上海几家大银行要他来接收。要说贪污,那钞票多得会把他压死,结果没有。银行老板、上海工商界老板都到了,只知重庆派了一位大员接收,‘是那一位呢?’大家都在欢迎,结果他穿一件破中山装,他不是故意的啊!他没有钱嘛!他很清廉,中山装始终是破的,缝缝补补。他早就坐在旁边,大家以为这个是倒茶的工友,没有注意到。结果到了时间,大家正不知这位大员在那里,他却站起来说:‘我是某人,已经到了,现在宣布开会。’所以你要晓得,很多行菩萨道的都在世法上,你们看不出来。
 
  这样才是正死,他也不告诉你那一天走,只说办素斋请你们吃饭。大家跟他都有交情嘛!面子上当然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不请,免得人家啰嗦。
 
  其实每个人生命都可以正死,寿命都很长,可是大都是横死。
 
  灯的涵义
 
  ‘药师经’所提示的药师法门,其修行的原理在那里呢?先要以现行的、现在的意识作为生起次第。换句话说,拿现在的名辞来说,要从自己的心理建设开始,先扩充自己的心量、愿力,学习药师佛初发心的大愿,以舍己为人为目的。先由心的转变,然后是身的转变。
 
  普通显教都晓得点灯,‘药师经’上所讲的灯,以及造药师经上所讲的十二神旛。我们现在所流行的显教,庙子上作消灾延寿的法会,燃灯四十九盏,挂的旛虽然没有十二个,也有三、四、或五、六个,挂的不同而已,都想以表面的灯与旛,来求得消灾和延寿。有时有效果,这个效果是因为人的诚心,诚能感天,是第六意识的现行所造成坚强、坚固的意念所做到的。这个坚固的意念,不外乎是定的关系,一念至诚就是定,就是佛所说的‘制心一处,无事不办’。
 
  真正要修到不死之法,要晓得燃灯与十二神旛的涵义。所谓橪灯,必须要在自己定慧的境界上,发起身心内在的自性光明,这个自性光明不是像禅宗或其他的宗派所讲的理上的自性光明,而是密宗的生起次第着相的光明,也是自心内在由定所引发的光明,等于楞严经上所说的:‘脱粘内缚,伏归元真,发本明耀’,就是定力到某一种程度,六根六尘的关系解脱了,自己制心一处,在内部,这个内部不分身体的内或身体的外,就是那个宁静的内部,由自性的功能所发起的神光。那么,在西藏的密法,把这一类的神光,用中文翻译有两个名辞,一个名辞叫它是拙火,一个名辞叫它是灵能或灵力。
 
  所谓拙火,是形容的观念,就是说人体的生命上有一种功能,它永远不发生作用,等于一个笨人,他永远是笨的。到什么时候发生作用呢?当我们把六根六尘,后天的妄念,乃至心理上后天的情绪,一切解脱平稳的时候,生命的这种基本功能就会发起作用,这个时候它并不笨。显教的经典,从东汉以后,一直到唐宋元明清的翻译,就叫作三昧真火。
 
  这个东西在楞严经的道理怎么说呢?楞严经第三卷开始以后,讲物理世界的‘性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。……起遍世间,宁有方所。’它在宇宙的生命与我们人体的生命中间,无所在,但是也无所不在,要真正得定到一个相当的境界,严格地说,要到三禅定才会真正发起这个拙火光明。
 
  那么,发起以后有两种修法,一种就是发起定,定在拙火光明境上,进入四禅的境界,最后自己到寿命的尽头,业报到最后结束时,以自己定慧的功力,不需要借助外来的、人世间的火力,而把自己炼化。这种情形的修法,在经典上记载,过去在印度,乃至于佛教传入中国,东汉到唐宋这个阶段,还有很多修行人可以做到。元朝以后,明朝、清朝一直到现在,很少见了,并不是因为时代的不同,而是因时代愈向后走,一般人发心修持的功力,同修持理论上的见解不彻底。拿唯识来讲,这是‘证成’的道理不知道、不清楚,统统在‘观待’道理,在思想理论上转,把佛学佛法真正的修法,都变成空谈了。
 
  所以,这必须要证成道理完全修通、搞通了,修持就完全对了。
 
  这是讲药师佛所讲的‘灯’,它真正的涵义,是燃起这个父母所生的肉身,内在生命的光辉,那么它自然可以消灾延寿,拿中国的道理来说,自然可以长生不死。
 
  十二神旛的涵义
 
  其次,所谓十二神旛,在‘药师经’上的涵义是什么呢?现在显教庙子上所挂的,用布绣些莲花的神旛,这些一挂就可以消灾延寿?不可能的。这是个表法,是显教表达道理的方法。所谓十二神旛的涵义,在药师经就要圆满结束的时候,明白地告诉大家,它同医学上所讲的,尤其中国医学所讲的十二经脉,有绝对的关系。
 
  我们研究‘药师经’,有一点要特别注意,前面、开头,先说明了药师佛的十二大愿,最后本经圆满的时候,说出了十二神将,中间告诉我们如何祈求到药师佛消灾延寿的效果。事实上道理就在神灯与神旛的表法。所谓表法是象征性的意义,好比我们现在流行的术语,某一样东西是某一件事情的象征。象征是个比喻,拿因明三支宗、因、喻的逻辑讲,宗是目标宗旨、大前提;因,引伸的说明理由、理论,或者演绎,或者归纳;喻,世界上有许多真正的道理,不是言语文字所能表达,换一个东西来比喻,来作象征,我们反而清楚了。表法的意义,就是三支因明‘喻’的道理。那么经典上所讲的意义,我们就清楚了。
 
  因此,研究完了‘药师经’以后,归纳一句话,不是光口念就能达到绝对的效果,要注意啊!要想达到绝对的效果,必须要心行,由现行心理上的修持,然后影响到身,身心合一的那个心行,才能够做到。
 
  我们在圆满结束本经以前,要向大家特别提出来注意,今后大家修持药师佛的忏悔法,或者能够得到真正的效果。现在我们再看原文:
 
  复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于信戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造旛,放生修福、令度苦厄,不遭众难。
 
  这一段原文的经典,是佛经后期翻译加进去的。琰魔王就是我们普通所讲的阎罗王。在中国汉朝以前,没有这个名称,我们要特别注意。琰魔王是佛教文化传过来以后所翻译的文字。阎罗王的名称,是两晋以后,因翻译佛经,佛教文化进入中国以后才出现的,佛经文化加入中国文化,所以构成了天堂地狱的分际。
 
  到了唐代以后,因为佛经大量翻译过来,所以把地狱里的阎罗王,以及佛经原有十八层地狱的说法,慢慢地把地狱分成了十殿,每一殿有一位阎王。用现在的观念来说,我们的文化非常高明,把天堂、地狱都变成人世间的政治组织一样。如果要研究比较宗教,是非常有趣的。
 
  这十殿阎王的人选,在中国换了很多。比方我们都晓得小说上所写的包公(包拯),宋朝的大臣,一般叫包青天,本来他是第一殿阎王,因为他太严谨,人世间的灵魂一死,到他面前就没救了,统统都下了地狱。后来我们的地藏王菩萨看不过去,把包拯叫过来,‘这样不行啊!’所以把包公调到第十殿阎王。地狱审判,等于法院庭审,有各级法院之别。初殿阎王判了,送到二殿,二殿审了,还是不行,一殿一殿审下去,最后十恶不赦的人,再送到包公那儿,没有转弯的余地了。不过还有个人转弯,最后地藏王菩萨会来转弯。
 
  所以,我经常跟神父牧师朋友说笑,我说比方给你们听,你们作生意啊!怎么样都做不过佛教。每个宗教都在开观光饭店,而且都鼓励人家不要怕死,死了不要紧,到我的天堂来,我尽量招侍,怎么好怎么好,最好现在就信;信了,我给你一个证明,将来死了就可以得救。但是佛教说,不要怕死,死了以后到我那个观光饭店,比他们天堂还要好,那里呢?西方极乐世界。那万一我下了地狱呢?不要紧,我们有分号,有地藏王菩萨在那里等着。万一我上了天呢?不要紧,上方世界也有很多佛。万一我不死不活,在人世间受苦怎么办?不要紧,苦海茫茫有大慈大悲观世音菩萨。
 
  这些我们看似笑话,却属于比较宗教学的范围。世界上没有一个宗教像佛教一样,四面八方布置了那么多,下了地狱还有十八层。当然,加上我们常说的笑话,现在的人越来越坏,我想现在的地狱还有地下室,地下室也修了几十层。
 
  这个道理说起来是个笑话,在佛学里是属于不了义,要特别注意。不了义教有没有地狱?有没有天堂?绝对有。这要彻底的了解,所以要诸位法师们特别研究唯识。但是,是绝对真有吗?‘缘起性空’,唯心净土,唯心天堂,唯心地狱,这属于了义教。
 
  所以,‘药师经’的本经,你就很难判断了,因为它是通显密两端的,看起来是不了义教,但彻底研究起来,它又属于了义教。我们介绍了这个道理以后,然后才可以看这一段‘药师经’,不然对于现代的青年、现代的思想,简直是不能接受,不可以想像。
 
  前面讲过,人的生命有九种横死。这个世界上,没有几个人得正命而死,多数都是横死。正命死的人,无疾而终,那才是正命而死。现在假定活一百、一百廿岁,照真正佛法的观念,还是属于‘药师经’所说的横死。除了一种人,阿罗汉证得果位的,属于再来人预知生死的,几时要走,事先知道,通知朋友几时走,再见,这不属于横死,属于正命而死。即使是我们一般的病死,是不是医药所误都有问题,所以大部分还是属于横死。
 
  如果真正修持的人,药师经所透露的消息,生命是自己可以控制的,自己不能把握生命而受生老病死,尤其是病死横死所支配的,都不算是八正道的正命。因此我们要共同的惭愧,自己没有正命的活着。
 
  佛法重孝道
 
  我们这个娑婆世界是属于南阎浮提,在四大洲中的人,而这个管区的生命都属于阎罗王所管。‘不孝五逆’,谁说佛教不重孝道?我们晓得佛说法,最注重孝道,不要认为释迦牟尼佛因为出家,就认定佛教是不重孝道。
 
  我常常告诉青年朋友,特别注意,我们有本小说‘红楼梦’,这本小说在过去非常流行,这个世纪把它变成一门学问,叫作红学。过去我们看红楼梦,年轻的时候迷得都会背。红楼梦你真懂的话,那是一部禅学,一部佛法。第一回合开始讲贾宝玉有两句话:‘负父母养育之恩,违师友规训之德’。我们在座的人反省反省,我们做了一辈子人,学佛的人都说上报四重恩,四重恩有一重是父母恩。我们报了什么?都是负父母养育之恩,违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成,造了一生的业,所以贾宝玉最后出家了。
 
  但是你注意,‘红楼梦’描写贾宝玉出家,他的父亲说,你是贾家的子弟,你要出家可以,必须给我考取功名,因为贾宝玉最反对读书考功名。好,我给你考取。考取了功名,这一下我可以出家了。那不行,你必须要讨个媳妇,给我生个后代,有孙子才能出家。好!就结婚给你生个儿子。然后,走了。你看,这是贾宝玉的作法。
 
  你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛,他要出家,父亲不答应,因此结婚生子都做好,最后出家,把儿子罗侯罗也度了出家,这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候,他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗侯罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人,绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自?了棺材到灵山,到他说法的讲堂旁边,亲自埋葬,非常讲究孝道。
 
  所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝,人道未尽而能成佛者,绝无此理。青年同学们特别注意。
 
  五逆之罪
 
  所以,很多佛经上提到,不孝不能得好结果。现在也告诉你,‘若诸有情,不孝五逆’,不孝是一种。讲到五逆,特别要注意,忤逆是刑法上的一种罪名。你们青年同学研究中国文化、法律的,特别注意,我们汉朝的法律没有‘忤逆’这个名辞。到宋朝以后,明朝、清朝的刑法出现了忤逆的名辞。这是文化交流受佛教的影响。像我们小时候假使一个小孩学太保,便会听到老一辈的讲:‘唉呀!某某小孩犯忤逆。’忤逆是个统称,对父母不孝,一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝顺,这是中国文化。
 
  所谓五逆,在佛教里的解释是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆在佛学名称上包括了这五种内涵。‘破辱三宝’,破辱这两个字要注意,破坏佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有轻重,等于我们研究法律,蓄意伤人可以判五年到八年;假使过失伤人,则判三个月到一年,甚至可以判缓刑,因为一个是有意,一个是无意。破坏三宝罪重,污辱三宝罪轻,但都是犯罪。
 
  我们注意啊!不孝是一种,五逆是一种,破坏三宝是一种,污辱三宝是一种。
 
  因果报应非常快
 
  前几天我们几个老头子坐在一起吃饭,偶然谈笑,也谈真话。想当年五四运动以后,又过了几年,北伐成功了,我们看到共产党加入了国民党,在激进分子鼓动下,全国破除迷信,把庙子上的神也好,菩萨也好,一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了,在街上一路拖,又拖又打,又拿小便大便浇到菩萨像身上。当年看到觉得蛮好玩的,我们在座很多老前辈说:是啊!我们当年看到都是这样搞。
 
  我说后来我所看到那些动手的人,没有一个得到好结果的。奇怪了!你说有没有果报?非常明显。据我所晓得,我那个时候,同学好多参加的,像我可以说胆子非常小,看看而已,奇怪也没有那个胆子去做。有几个很勇敢,上去把菩萨像砍了,往露天的茅厕一丢,然后拍掌大笑。后来过不了几年,等到我从外面念书回来,一问,这些人都报销了,死掉了。怎么死的?听说一个个都死得很惨。你说讲因果报应是空洞的话,但是拿时间来看,一个一个都很明显。尤其我现在感觉到,这个时代,因果报应非常快,大概阎王那里也电脑化了,最近这几年我亲眼看到,简直是现世报嘛!看不出来或是没有感觉,那是因为我们没有定力,没有冷静的观察。
 
  这些都是事实,所以了义教的佛经告诉你,天堂地狱在那里?都在人世间。昨天还有个朋友告诉我,他说,哎呀!今天好难过。我说怎么啦?他说一个亲戚住进了精神病院,一个电话打给他,他就去看了。那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的,你没有看到过私立精神病院,一进去你就感觉到,完全是牢狱。所谓地狱在那里?就在这里。
 
  换句话说,现在医学是进步了,你到开刀房一看,尤其我站在旁边一看,医生护士穿了绿色的衣服,戴了绿色的帽子,全体都是绿的。当一个病人麻醉过后一醒来,看到的就是地狱的境界,你看到的决不会是护士,而是鬼影幢幢。科学的治疗是非常进步,的确对人类有恩惠,但在意识的境界上,地狱就在现有的人间,所以我们要特别注意。
 
  君臣制度就是社会秩序
 
  那么,佛经上讲的不孝、五逆、破坏污辱三宝以外,统统是人道来的。‘坏君臣法’,这是古代的文化,君臣,我们看似非常落伍,认为是帝王思想。错了!君臣二字,在中国固有文化,不是帝王思想。君是年高有德,足以教诲人,足以领导人都称君。因此我们文化里称君子,子就是先生的意思。臣是听年高有德的人所领导的,所以上古文化君臣两个字的意思,以现代话来讲就是社会秩序。
 
  秦汉以后的帝王制度,跟周朝以前的君主制度,在中国政治史上是两个阶段。由
 
  三代到周朝,那可以说是民主的君主制度;秦汉以后则是绝对独裁的帝王制度。所以秦汉以后的君臣,已经变成统治思想的一种观念;秦汉以前的君臣,是社会礼俗的一种观念。所以,现在我们看到君臣两个字,拿新的观念来理解它,就是社会的秩序,换句话说,是伦理道德。所以说,破坏了伦理道德,破坏了社会秩序。
 
  ‘毁于信戒’(或称性戒),破坏了根本信念,破坏了根本戒律。戒律是什么东西?简单地下一个定义,就是道德行为的规范。如果破坏了道德行为规范,就是破坏了戒律,这一切人世间现行的罪行,都归琰魔王随罪轻重加以考核。简单明了地讲,阎罗王主管人的生死,中国人传统的习惯都是那么看的。
 
  那么,要修药师法,如何脱离主管生死的范围呢?‘放生修福’。注意啊!不是光念药师佛,一个本钱不花,嘴里念一念,然后烧一炷香,拿一块豆腐拜一拜,回来豆腐还可以用油煎一煎吃,然后心里想:佛一定会保佑我,因为我拜过了。你看!以这种功利思想、功利主义来学佛,行吗?这样你念了一辈子的消灾延寿药师佛,效果也很微末。必须要配合行为功德,‘放生修福’。注意!‘令度苦厄,不遭众难’,帮助别人,度脱别人的痛苦,牺牲自我,救度别人,乃至救度一切众生,使别人不遭众难,使一切众生不受灾受难,然后加上你自己修药师如来的法门,才能得到正果报。
 
  所以,我们大家念经拜佛,经念完了,应该做的事统统没有做,好像我已念过经了。等于社会上的帮会拜了大哥,拜了老师,你一切就要给我负责,我犯罪都没有关系。这种学佛心理完全错误。
 
  本经就要圆满结束,再告诉大家一个修持的手印,由诸位自己去修了。
 
  现在我们先念一段经文,十二神将的名字,记住啊!
 
  十二药叉神将的奥秘
 
  尔时众中,有十三药叉大将,俱在会坐,所谓:官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将,此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。
 
  药叉的意思解释过了,有两种。药叉的翻译就是夜叉。我们平常骂人,尤其骂女性朋友,很难听,骂母夜叉。但是中国文学搞错了,好像母夜叉代表丑陋,不是的,这是外来文化,由印度佛教文化传来的。夜叉神将,有地夜叉、天夜叉、虚空夜叉,像虚空夜叉又是药师经所讲大菩萨的化身、金刚菩萨的化身。男性夜叉都非常威猛,现金刚相,是大菩萨成就的境界;女性夜叉非常漂亮,都很美丽。
 
  药师佛有十二大愿,真正护法的十二大金刚菩萨,现身为十二夜叉,他的名字就是咒语,千万注意,要记住,十二夜叉的名字就是咒语。
 
  念的时候,下面称号可以去掉,十二药叉的名字一路念下来,最后加一句菩萨摩诃萨,非常灵验啊!因为我不喜欢保密,显也好,密也好,到我手里,我都公开,我的想法也是愿望,道是天下之公道,法是天下之公法。有缘,有信心,你自己拿去;没有缘,没有信心,单独传给你,你也修不成功。
 
  我们晓得佛过世以后,一千四百年间,玄奘法师还没有到达印度以前,唯识宗的一位大师,叫护法,玄奘法师后来所翻译的‘成唯识论’主要是取自他的理论。护法大师认为自己所证的义理到了,但是不想肉身死亡,要等待弥勒菩萨下来给他证明,看看他说的法对不对。因此,怎么办呢?念药师佛的名字,求长寿,念了十二药叉大将的名字,求观世音菩萨加被,结果观世音菩萨现身,带领他,帮忙他结手印,念十二药叉大将的名字,一个岩石山洞打开了,药叉大将亲自把他领进去,然后这个岩石封闭了。所以他在岩石里面等侍弥勒佛下来,肉身不坏。
 
  因此,药叉神将名字在唯识宗的记载上,是非常有效果的,要注意,不要轻易看过去。
 
  药师佛的手印
 
  你们要求得成就,必须学会结药师佛的手印——中指交叉放在两个虎口上,两只无名指交叉,右边压左边,放在中指背上,两个大拇指按在两个无名指头上,食指、小指立起来。手印合掌当胸。
 
  祈求南无药师琉璃光如来,念药师咒一百零八遍或多念,然后念十二神将大名,末尾加金刚菩萨摩诃萨,念一百零八遍,或多念更好。至心诚意,最后不念时,手印从顶上散开。
 
  注意啊!修一切供养,尽心修持,必定成就,我希望你们诸位在座有缘的个个都成就。
 
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  同时举声白佛言:世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐,随于何等屯城国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属,卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求,悉令满足,或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。
 
  所谓五色丝线打旛结,一边结,一边念。这个结可以打成最简单、最普通的蝴蝶结,一边结,一边念,念完了打十二结,挂起来就是旛。十二神将的名字,一边打一边至诚念,自己生病时念药师琉璃光如来,乃至打结念十二金刚菩萨神将名字,挂在
 
  自己旁边或病人身上,等他好了要散结,不要老是结着。
 
  吉祥圆满
 
  尔时世尊,赞诸药叉大将言:善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。
 
  尔时阿难白佛言:世尊!当何名此法门?我等云何奉持?佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障,应如是持。
 
  时薄伽梵,说是语已,诸菩萨摩诃萨及大声闻,国王、大臣、婆罗门、居士,天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
 
  药师如来的咒已经传过了。没有祈求,打坐自修的时候,手印可以置于脐下腹部。有祈求的时候,这两个大拇指头动,然后加上十二神将名号。求药师佛的修法,修十方诸佛的修法,求菩提心快快成就,都同一个手印,这个手印可以修一切法门,求十方诸佛一切心中心的成就,可以使一切法门修持快速成就。
 
  药师经讲到这里,吉祥圆满。
 
  校后记
 
  周勋男 
 
  怀师讲述药师经之录音交稿,校读既毕,至为庆喜赞叹。怀师已将此经大义,发挥得淋漓尽致,必将大有助益一般学佛者,尤其是药师法门之修持者。若文字尚有疏忽之处,敬祈各方大德指正,以求至善。
 
  尝思佛法无边,若论修持之道,不论繁简,要在当机。以药师法门而论,怀师此书既详且尽,受持奉行,确已有余。若行有余力,而思广泛研究,则流通较广的大正新修大藏经,即收有下列相关经卷:
 
  一 第十四卷经集部有:
 
  (一)佛说药师如来本愿经(隋·达摩笈多译)
 
  (二)药师琉璃光如来本愿功德经(唐·玄奘译)
 
  (三)药师琉璃光七佛本愿功德经(唐·义净译)
 
  二 第十九卷密教部有:
 
  (一)药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨(唐·一行撰)
 
  (二)药师如来观行仪轨法(唐·金刚智译)
 
  (三)药师如来念诵仪轨(唐·不空译)
 
  (四)药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨(元·沙啰巴译)
 
  (五)药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法(元·沙啰巴译)
 
  (六)药师七佛供养仪轨如意王经(清·工布查布译)
 
  (七)修药师仪轨布坛法(清·阿旺劄什补译)
 
  (八)另有佚名之净琉璃净土摽。
 
  三 第二十卷密教部有:
 
  (一)佛说观药王药上二菩萨经(刘宋·僵良耶舍译)
 
  (二)日光菩萨月光菩萨陀罗尼(出观世音菩萨大悲心陀罗尼经)
 
  四 第二十一卷密教部有:
 
  (一)佛说灌顶拔除过罪生死得度经(东晋·帛尸梨密多罗译)
 
  五 第三十八卷经疏部有:
 
  (一)本愿药师经古迹(新罗·太贤注)
 
  其他各种大藏经版本也有很多药师经的注释。民国以来,流通的单行本,有何子培集各家注释的药师经旁解,太虚大师的药师本愿经讲记,弘一大师的药师经析疑,伯亭老人疏钞、普霦择要的药师经疏钞择要。至于仪轨方面,则有诺那上师传授的药师琉璃光王修持仪轨,贡噶上师传授的药师琉璃光王如来修持仪轨,以及薰修药师忏仪,梅光羲居士校正的药师七佛供养仪轨等等,不一一枚举。
 
  但值得一提的是,木村泰贤、印顺长老都以佛教发展史来看,认为在大宝积经中已有东方阿佛净土思想,其次是阿弥陀佛净土思想的出现,然后是东方药师佛净土思想的兴起。有兴趣研究者,可将三者合参。概括的说,他力色彩较浓的西方净土,在中国大为盛行,而自力色彩较浓的东方净土,除消灾延寿的祈求外,少有受持奉行。因此,清朝玉琳国师、民初太虚大师大力提倡药师法门。怀师此次讲述,也大都就自力方面发挥,我想,当系有见于一般佛教徒,易于视死如归,而难于正视人生,进而大慈大悲的缘故。
 
  在有关药师经的论释中,太贤法师引录阿修罗经云:‘琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿,宝顶佛所始发别愿。’可供了解药师佛因地之参考。而伯亭老人有两段话也值得引介:
 
  一 
 
  由于能遍治凡圣世出世间病,故名药师:‘明炼方药,普治一切果报之病,乃四洲六欲师也;施诸戒善禅定法药,治人天身心恶业等病,三界九有师也;深达万法之源、一真之本,能令权小之流,五住尽、二死忘,三身圆、四智满,乃三乘十地之师也。’
 
  二 
 
  以琉璃喻三身三智,内外明彻,故名琉璃光佛。三身为‘法身光破烦恼障,报身光破业障,化身光破报障。’三智为:‘善巧观心,发实智光,破人我执;愿行观心,发权智光,破法我执;行处观心,发无碍智光,破二无我执。’
 
  至于戴季陶先生,曾迎班禅大师于宝华山,建立药师法会,也本药师佛的十二大愿,而发下列十二大愿:
 
  第一 遵行世尊本愿,政本优生,教重安养,使一切人民,身心美善,相好端严。世尊第一本愿,如实成就。
 
  第二 遵行世尊本愿,培植德本,发扬慧力,使一切人民,本力充实,光辉普耀。世尊第二本愿,如实成就。
 
  第三 遵行世尊本愿,广行四摄,勤修六度,使一切人民,自他方便,万事咸宜。世尊第三本愿,如实成就。
 
  第四 遵行世尊本愿,服务社会,尽瘁人群,使一切人民,咸归大乘,舍身救世。世尊第四本愿,如实成就。
 
  第五 遵行世尊本愿,精严戒律,调伏身心,使一切人民,身口意业,咸归清净。世尊第五本愿,如实成就。
 
  第六 遵行世尊本愿,政重卫生,业励医药,使一切人民,凡有疾苦,悉得救治。世尊第六本愿,如实成就。
 
  第七 遵行世尊本愿,普设医院,广施药品,使一切人民,孤苦贫穷,悉离病厄。世尊第七本愿,如实成就。
 
  第八 遵行世尊本愿,立法施政,尊重女性,使一切女子,受平等福,离百恶恼。世尊第八本愿,如实成就。
 
  第九 遵行世尊本愿,树立正法,降伏邪见,使一切正法,并育并行,永离缠缚。世尊第九本愿,如实成就。
 
  第十 遵行世尊本愿,改良刑正,实施感化,使一切人民,不触法网;即有犯者,在狱获教,出狱获养。世尊第十本愿,如实成就。
 
  第十一 遵行世尊本愿,政重民生,普济民食,使一切人民,饮食供给,无有乏少;更施教育,培其智德,令生安乐,不遭苦难。世尊第十一本愿,如实成就。
 
  第十二 
 
  遵行世尊本愿,衣住行等,一切施为,决依总理遗教,尽力推行,生产分配,咸令得宜,使人民生活所需,无有不足;节之以礼,和之以乐,五福俱全,文明鼎盛。世尊第十二本愿,如实成就。
 
  这是戴先生于当时国家社会环境下所发的大愿。从这些大愿中,很容易使我们心中浮现证严上人及其所推展的各项志业;事实上,慈济功德会从成立开始,即于每月廿四日举行药师佛同修会。当然,我们也可就本身性向、心量与学识能力,以及工作性质与环境等各种情况,立下自己的誓愿。那么,目标确立以后,不管是做人或学佛,都可发挥自我导引的功能,使我们在人间有限的生命,得以凝聚起来,己立立人,己达达人,我想这应是建立药师佛人间境土的本意所在,愿以此相互共勉。
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